《诗经》的不纯

北戴河

先生曰：“《诗》非孔门之旧本矣。孔子云：‘放郑声，郑声淫’。又曰：‘恶郑声之乱雅乐也’。‘郑卫之音，亡国之音也’。此是孔门家法。孔子所定三百篇，皆所谓雅乐，皆可奏之郊庙，奏之乡党，皆所以资畅和平，涵永德性，移风易俗，安得有此？是长淫导奸矣。此必秦火之后，世儒附会，以足三百扁之数。盖淫泆之词，世俗多所喜传，如今闾巷皆然。”
大致记得王阳明谈过“思无邪”和后来《诗经》的不纯，意思大概是“思无邪”可以概括“诗三百”的主旨，乃至可以概括“六经”的主旨。至于《诗经》里的若干篇不符合“思无邪”的，是秦焚书后，后来的文人为了重新凑足三百篇的数目，选取了一些民间小曲之类的，重新编订成的，即后来人看到的“诗三百”已不是孔子最初编定的版本。
“六经”的旨意能用“思无邪”三个字概括，真是大道至简至易。
思无邪，出自《鲁颂·駉》第四章，亦是《駉》中原意。
駉駉牡马，在坰之野。薄言駉者，有驈有皇，有骊有黄，以车彭彭。思无疆，思马斯臧。
駉駉牡马，在坰之野。薄言駉者，有骓有駓，有骍有骐，以车伾伾。思无期，思马斯才。
駉駉牡马，在坰之野。溥言駉者，有驒有骆，有骝有雒，以车绎绎。思无斁，思马斯作。
駉駉牡马，在坰之野。薄言駉者，有骃有騢，有驔有鱼，以车祛祛。思无邪，思马斯徂。
思无邪，去除头脑中产生邪念的东西，这个过程有难度。王阳明讲“去山中贼易，去心中贼难”，窃以为是这个意思。
“思”是指思想，“心学”的“心”就是“思”。“思无邪”，思想纯净，发出的意愿，也就是念头，都是纯朴的、与人为善的，没有各种邪念、恶念。“思无邪”可以概括全部经书的主旨，这个说法的价值更大。可以说，历史上太多乱七八糟的事，追到根底，都是“思”中的“邪念”造成的。“资畅和平，涵永德性，移风易俗”，窃以为不符合这个功用的就不是孔子选的。儒学修养深厚的，应该能辨别出现在的《诗经》中哪些不是孔子当年选定的篇目。

北戴河

双榆树东里 于 2019/9/3 9:28:09 发布

如观

氏族社会打猎归来后，猎物先分给长幼，族长，打猎有功者，后再分给其他人。

后来有人试图多私藏一块肉以备不时之需，为了防止有人破坏这种制度才订立的礼制。

如果人人都去遵守是可以不需要礼制，也不需要接受儒门教诲。但是世俗社会难以做到。

几年前孔子像被舆论从国家历史博物馆北广场“请回”到院内。这是国民无福。

待到重新迎请的那一天才是民族真正走向理智与成熟的标志。如观预言这一天终会到来。

如观

历朝对孔圣的尊称

东周，周敬王四十一年（公元前479年），鲁哀公，尼父。
西汉，元始元年（公元元年），汉平帝，褒成宣尼公。
北魏，太和十六年（492年），北魏孝文帝，文圣尼父。
北周，大象二年（580年），北周静帝，邹国公。
隋朝，开皇元年（581年），隋文帝，先师尼父。
唐朝，贞观二年（628年），唐太宗，先圣。
唐朝，贞观十一年（637年），唐太宗，宣父。
唐朝，乾封元年（666年），唐高宗，太师。
武周，天授元年（690年），武则天，隆道公。
唐朝，开元二十七年（739年），唐玄宗，文宣王。
宋朝，大中祥符元年（1008年），宋真宗，玄圣文宣王。
宋朝，大中祥符五年（1012年），宋真宗，至圣文宣王。
元朝，大德十一年（1307年），元成宗，大成至圣文宣王。
明朝，嘉靖九年（1530年），明世宗，至圣先师。
清朝，顺治二年（1645年），清世祖，大成至圣文宣先师。
清朝，顺治十四年（1657年），清世祖，至圣先师。
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照片是如观近期亲自拍摄的，请走容易以后再请回来可就难了。

一些人目光太短浅，孔子编辑《诗经》，因此也是诗圣，难道都不知道吗？一些诗人对诗圣不敬。

国民无福、国民无福。

北戴河

都是什么人在这里坚持说诗，不是社会的主流，不是主要的生产力，也不是社会的劳动力，是闲得无聊的人，自视很高，其实无用的文人。

如观

北戴河 发表于 2019-9-4 06:47
都是什么人在这里坚持说诗，不是社会的主流，不是主要的生产力，也不是社会的劳动力，是闲得无聊的人，自视 ...

诗词为什么没落了？简单的一句话，那就是违背了孔圣的教诲。

孔圣《诗经》所示的风雅颂格局被打破。是被谁打破的？魏晋南北朝直至唐以来的颓废贵族、没落文人所打破的。其代表人物就是石祟，李白等徒。

咏颂的题材少了，反映民间疾苦的题材也少了。他们既抵触主流社会，不愿与“统治者”合作，又不愿与广大的“劳苦大众”为伍。自我孤立，成了“孤家寡人”。


放着诸皇导师、世界文化名人孔子这样的大诗圣不去认，偏要去认被皇帝看不顺眼而遭贬谪，徒有哀叹，无病呻呤的杜甫为诗圣。有人反感裤裆派，但是李白难道不是吗？他还有很多未公开发表过的诗，难道你们都不知道吗？

连企业作广告都要挑一个合适的形象代言人，再看看诗门选的都是谁？是哪个越“混”得不好越选谁。

排斥历代“统治者”，排斥儒释道，又不愿与市井为伍，又懒于劳作，想过小资生活手头上又缺钱。那样的路只会越走越窄。

诗人就剩个“思无邪”来进行自我安慰了。何为无邪？无邪者，正也。细数一下，扪心自问一下，诗人有几个做到这个“正”字了？

诗坛如何振兴？听如观一句劝，先换“形象代言人”，摈弃李杜。那下一步呢？下次分解。你们爱听如观再接着说，不爱听我还不说了，反正是你们的损失。

如观

水流如梦 发表于 2019-9-4 14:01
这话有些混淆是非了。怎么能摒弃李杜？“哪个越“混”得不好越选谁。”谁能否定诗词在古代的地位？哪怕清 ...

李杜“混”得好？晚年饭都快吃不上了，这叫“混”得好。

皇帝都给过他们机会，一个经常旷工去曲江池吃喝玩乐，一个无主见，出不了主意，帮不上皇帝的忙。

被辞退后不知反省自己，反而怪皇帝不重用他们。于是历代的失意人士都喜欢聚集在他们的“旗下”，形成了一个以“思无邪”为旗号的反主流群体。难道李杜不该摈弃吗？

没指望你马上就能接受。

如观

水流如梦 发表于 2019-9-4 16:24
谢谢先生指出。但我想说的是，历史不是这样的，“一个经常旷工去曲江池吃喝玩乐，一个无主见，出不了主意 ...

是打着思无邪的旗号，并非真正就都是无邪，是装出来的。当然你把宣扬及时行乐，奢侈糜烂的诗文也当成是思无邪那就另当别论。

以前你们不发言，这一发言才知道诗坛的问题多呀。

如观

水流如梦 发表于 2019-9-4 16:24
谢谢先生指出。但我想说的是，历史不是这样的，“一个经常旷工去曲江池吃喝玩乐，一个无主见，出不了主意 ...

狩猎归来一哄而上，谁厉害谁抢得多。那是狮群的生存法则，动物界的生存法则。

人类有理性，懂得了什么叫作谦让，要把食物先分给老幼妇孺。但是人虽成为了人，有时也保留有动物的野性，经常有人去破坏人类社会的规则，所以必须要以礼制来约束这种行为，这就是礼制的起源。

难道这样简单的道理也需要我在这里和你讲？

如观

水流如梦 发表于 2019-9-4 16:24
谢谢先生指出。但我想说的是，历史不是这样的，“一个经常旷工去曲江池吃喝玩乐，一个无主见，出不了主意 ...

八股文？格律诗也是小八股文，你怎么也来写了？又没人来强迫你写。这可是你主动戴枷锁的。
八股文，规定行文格式的。防结构失衡，利于考官评判。

跳水201B，301C，为什么要规范动作？这不是灭人性吗？都自由跳不就完了？

你们的思维都退化了，和孩童一样了，这也许就是你们所谓的“无邪”吧？

老童子

北戴河先生，关于孔子是否删《诗》，我抄录一段余冠英之说。

......编一部总集，大约在公元前六世纪中。《左传》所记的吴国季扎到鲁国观乐时，鲁国为季扎所歌各国风诗的次第，和今本《诗经》是相同的。而“诗三百”一语不止一次出于孔子之口，见于《论语》书中。可见在孔子时代《诗经》里的篇数和今本《诗经》也是差不多的。季扎观乐的事在公元前544年，正当孔子的幼年。文学史家假定在哪时候已经有了和今本大致相同的《诗经》通行本，是可信的。

本人同意余冠英之说，不带孔子删诗，诗经已经自成版本，且大致与今本《诗经》的品目相同。

北戴河

诗写真情是一种口号，金筑子利用这个口号是发表反对毛主席诗词的理论，巴金的所谓讲真话，也是借机发表发对文革的言论。

老童子

如果北戴河先生认为“文革”好，你不妨举旗造一下？典型的口头革命派。

老童子

文革不该被否定么？

北戴河

老童子 发表于 2019-9-9 19:47
文革不该被否定么？

谁说的？看看新版的教科书，怎么说的，这是探索，懂吗？

老童子

探索出什么经验与教训来了？是否明示一二？

北戴河

老童子 发表于 2019-9-10 16:49
探索出什么经验与教训来了？是否明示一二？

这只是个过度，已经去掉错误的三个字，逐步恢复名义。

中华毛大同

邪，除不正当做名字外，尚有疑问字的作用，故从另一角度解释，或许是古通耶，那么诗无邪
就是诗无耶，现代话就是诗没有吗，所以，当孔子要回答这个问题，于是编辑了诗经。如果照不正当解释，诗经中有许多解释不通了，诚如楼上有人指出的那样。