《孟子·公孙丑章句》

虎溪三笑

《孟子·公孙丑章句上》

3·1公孙丑①问曰：“夫子当路②于齐，管仲、晏子之功，可复许③乎？”

盂子曰：“子诚齐人也，知管仲、晏子而已矣。或问乎曾西(4)曰：‘吾子⑤与于路孰贤？’曾西蹵(6)然曰：‘吾先子(7)之所畏也。’曰：‘然则吾子与管仲孰贤？’曾西艴然(8)不悦，曰：‘尔何曾(9)比予其管仲。管仲得君如彼其专也，行乎国政如彼其久也，功烈如彼其单也，尔何曾比予于是？’”曰：“管仲，曾西之所不为也，而子为(10)我愿之乎？”

曰：“管仲以其君霸，晏子以其君显。管仲、晏子犹不足为与？”

曰：“以齐王，由(11)反手也。”

曰：“若是，则弟子之惑滋甚。且以文王之德，百年而后崩(12)，犹未洽于天下；武王、周公(13)继之，然后大行。今言王若易然，则文王不足法与？”

曰：“文王何可当也！由汤至于武丁，贤圣之君六七作(14)，天下归殷久矣，久则难变也。武丁朝诸侯，有天下，犹运之掌也。纣之去武丁未久也，其故家遗俗，流风善风善政，犹有存者；又有微子、微仲、王子比干、箕子、胶鬲－－皆贤人也－－相与(15)辅相(16)之，故久而后失之也。尺地，莫非其有也；一民，莫非其臣也；然而文王犹方百里起，是以难也。齐人有言曰：‘虽有智慧，不如乘势；虽有鎡基，不如待时(17)’。今时则易然也：夏后、殷、周之盛，地未有过千里者也，而齐有其也矣；鸡鸣狗吠相闻，而达乎四境，而齐有其民矣。地不改辟矣，民不改聚矣，行仁政而王，莫之能御也。且王者之不作，未有疏于此时者也；民这憔悴于虐政，未有甚于此时者也。饥者易为食，渴者易为饮。孔子曰：‘德之流行，速于置邮(18)而传命。’当今之时，万乘之国行仁政，民之悦之，犹解倒悬也。故事半古之人，功必倍之，惟此时为然。”

注释：

①公孙丑：孟子的学生，齐国人。

②当路：当权，当政。

③许：兴盛、复兴。

(4)曾西：名曾申，字子西，鲁国人，孔子学生曾参的儿子。

(5)吾子：对友人的花色品种称，相当于“吾兄”、“老兄”之类。

(6)蹵然：不安的样子。

(7)先子：指已逝世的长辈。这里指曾西的父亲曾参。

(8)艴然：恼怒的样子。

(9)曾：副词，竟然、居然。

(10)为：同“谓”，认为。

(11)由：同“犹”，好像。

(12)百年而后崩：相传周文王活了九十七岁。百年是泛指寿命很长。

(13)周公：名姬旦，周文王的儿子，武王的弟弟，辅助武王伐纣，统一天下，又辅助成王定乱，安定天下成为鲁国的始祖。

(14)作：在这里为量词，相当于现代口语“起”。

(15)相与：双音副词，“共同”的意思。

(16)辅相：双音动词，辅助。

(17)鎡基：农具，相当于今天的锄头之类。

(18)置邮：置和邮都是名词，相当于后代的驿站。

3·2公孙丑问曰：“夫子加齐之卿相，得行道焉，虽由此霸王不异矣。如此，则动心否乎？”
孟子曰：“否。我四十不动心。①”
曰：“若是，则夫子过孟贲远矣。”
曰：“是不难，告子先我不动心。②”
曰：“不动心有道乎？”
曰：“有。北宫黝③之养勇也，不肤挠，不目逃，思以一豪挫于人，若挞之于市朝。不受于褐宽博⑤，亦不受于万乘之君。视刺万乘之君，若刺褐夫⑤。无严诸侯。恶声至，必反之。孟施舍③之所养勇也，曰：‘视不胜犹胜也。量敌而后进，虑胜而后会，是畏三军者也。舍岂能为必胜哉？能无惧而已矣。’孟施舍似曾子③，北宫黝似子夏③。夫二子之勇，未知其孰贤，然而孟施舍守约也。昔者曾子谓子襄③曰：‘子好勇乎？吾尝闻大勇于夫子③矣：自反而不缩④，虽褐宽博，吾不惴焉；自反而缩，虽千万人，吾往矣。’孟施舍之守气，又不如曾子之守约也。”
曰：“敢问夫子之不动心，与告子之不动心，可得闻与？”
“告子曰：‘不得于言，勿求于心；不得于心，勿求于气。’不得于心，勿求于气，可；不得于言，勿求于心，不可。夫志，气之帅也；气，体之充也。夫志至焉，气次焉⑥。故曰：‘持其志，无暴其气。’⑦”
“既曰‘志至焉，气次焉’，又曰‘持其志，无暴其气’者，何也？”
曰：“志壹则动气，气壹则动志也⑧。今夫蹶者趋者，是气也，而反动其心。”
“敢问夫子恶乎长？”
曰：“我知言，我善养吾浩然之气。⑨”
“敢问何谓浩然之气？”
曰：“难言也。其为气也，至大至刚，以直养而无害，则塞于天地之间⑨。其为气也，配义与道；无是，馁也。是集义所生者，非义袭而取之也。行有不慊于心，则馁矣⑩。我故曰，告子未尝知义，以其外之也。必有事焉而勿正，心勿忘，勿助长也⑾。无若宋人然：宋人有闵其苗之不长而揠之者，芒芒然归。谓其人曰：‘今日病矣，予助苗长矣。’其子趋而往视之，苗则槁矣。天下之不助苗长者寡矣。以为无益而舍之者，不耘苗者也；助之长者，揠苗者也。非徒无益，而又害之。”
“何谓知言？”
曰：“诐辞知其所蔽，淫辞知其所陷，邪辞知其所离，遁辞知其所穷。⑿——生于其心，害于其政；发于其政，害于其事。圣人复起，必从吾言矣。⒀”
“宰我、子贡善为说辞，冉牛、闵子、颜渊善言德行。孔子兼之，曰：‘我于辞命，则不能也。’然则夫子既圣矣乎？⒁”
曰：“恶！是何言也？昔者子贡问于孔子曰：‘夫子圣矣乎？’孔子曰：‘圣则吾不能，我学不厌而教不倦也。’子贡曰：‘学不厌，智也；教不倦，仁也。仁且智，夫子既圣矣！’夫圣，孔子不居——是何言也？”
“昔者窃闻之：子夏、子游、子张皆有圣人之一体；冉牛、闵子、颜渊则具体而微。敢问所安。⒂”
曰：“姑舍是。”
曰：“伯夷、伊尹何如？”
曰：“不同道。非其君不事，非其民不使；治则进，乱则退，伯夷也。何事非君，何使非民；治亦进，乱亦进，伊尹也。可以仕则仕，可以止则止，可以久则久，可以速则速，孔子也。皆古圣人也，吾未能有行焉；乃所愿，则学孔子也。⒃”
“伯夷、伊尹于孔子，若是班乎？⒄”
曰：“否。自有生民以来，未有孔子也。”
曰：“然则有同与？”
曰：“有。得百里之地而君之，皆能以朝诸侯有天下。行一不义、杀一不辜而得天下，皆不为也。是则同。”
曰：“敢问其所以异？”
曰：“宰我、子贡、有若智足以知圣人，汙不至阿其所好⒅。宰我曰：‘以予观于夫子，贤于尧舜远矣。’子贡曰：‘见其礼而知其政，闻其乐而知其德。由百世之后，等百世之王，莫之能违也⒆。自生民以来，未有夫子也。’有若曰：‘岂惟民哉？麒麟之于走兽，凤凰之于飞鸟，太山之于丘垤，河海之于行潦，类也。圣人之于民，亦类也。出于其类，拔乎其萃，自生民以来，未有盛于孔子也。’”

注释：

①我四十不动心：我从四十岁以后就再不动心了。此处“不动心”指的是意志不会因为其它因素而动摇，即在重大责任面前，或者巨大挑战面前，不会有恐惧、疑惑、畏缩等消极心理。

②告子：《墨子·公孟》：“二三子曰：‘告子言义而行甚恶，请弃之。’墨子曰：‘不可。告子言谈甚辨。言仁义而不吾毁。’”可见他曾受教于墨子。梁启超《墨子年代考》：“案《孟子》本文，无以证明告子为孟子弟子，恐直是孟子的前辈耳。墨子卒下距孟子生不过十余年，告子弱冠得见墨子之晚年；告子老宿，得见孟子之中年。”

③北宫黝（yǒu）：其人已不可考。惟《淮南子·主术训》：“握剑锋以离北宫子司马蒯蒉，不使应敌，操其觚，招其末，则庸人能以制胜。”高诱注云：“北宫子，齐人也，孟子所谓北宫黝也。”孟施舍：人名，已无可考。曾子：（前505年－前435年），姒姓，曾氏，名参（学术界有两种说法，一读shēn，一读cān），字子舆，鲁国南武城（今山东平邑，一说山东嘉祥）人。春秋末年思想家，儒家大家，孔子晚年弟子之一，儒家学派的重要代表人物，夏禹后代。其父曾点，字皙，七十二贤之一，与子曾申同师孔子。子夏：卜商（公元前507年—前400年），姒姓，卜氏，名商，字子夏，南阳郡温邑（今河南温县黄庄镇卜杨门村）人。春秋末期思想家、教育家，名列“孔门七十二贤”和“孔门十哲”之一，尊称“卜子”。子襄：赵岐注云：“曾子弟子也。”夫子：指孔子。

④缩：物不申曰缩。不申者，申之则直。故“缩”训为“直”，即正直、正义。

⑤褐宽博：即褐夫，卑贱之人。朱熹集注：“宽博，宽大之衣。”《说文》：“褐，粗衣。”《诗经·豳风·七月：pp.304》：“无衣无褐，何以卒岁？”郑玄笺云：“人之贵者无衣，贱者无褐。”可见“褐”为古代贱者之服。

⑥志至焉，气次焉：毛奇龄《逸讲笺》以“次”为“舍、止”，言“志之所之，气即随之而止。”

⑦持其志，无暴其气：《吕氏春秋·慎大览第三·慎大：pp.465》：“贤主以此持胜，故其福及后世。”高诱注：“持，守也。”赵岐注：“暴，乱也。”

⑧志壹则动气，气壹则动志也：《说文》：“壹，专一也。”朱熹集注从之。赵岐读“壹”为“噎”（yè），解为“闭塞”。

⑨我知言，我善养吾浩然之气：我善于分析别人的言辞，也善于培养我的浩然之气。其为气也，至大至刚，以直养而无害，则塞于天地之间：那一种气，最伟大也最刚强，用正义滋养它，一点也不去伤害它，就会充满上下四方，无所不在。

⑩其为气也，配义与道；无是，馁也：那种气，必须与义和道配合；缺乏它，就没有力量了。是集义所生者，非义袭而取之也：那种气，是由正的日常积累所产生的，不是偶然的正义行为所能取得的。行有不慊于心，则馁矣：慊（qiǎn）,赵岐注：“慊，快也。”只要做一件于心有愧的事儿，那种气就疲软了。

⑾我故曰，告子未尝知义，以其外之也。必有事焉而勿正，心勿忘，勿助长也：所以我说，告子不曾懂得“义”，因为他把“义”看成心外之物了。[我们必须把“义”看成心内之物，一定要培养它，但不要有特定的目的，时时刻刻地记住它，但也不能违背规律地帮助它生长。

⑿诐辞知其所蔽，淫辞知其所陷，邪辞知其所离，遁辞知其所穷：诐（bì），《说文》：“古文以为‘颇’字。”所谓古文指的是《尚书·洪范》：“无偏无颇”之“颇”。不全面的言辞我知道它片面性之所在；过分的言辞我知道失足之所在；不合正道的言辞我知道它与正道分歧之所在；躲闪的言辞我知道它理屈之所在。

⒀生于其心，害于其政；发于其政，害于其事。圣人复起，必从吾言矣：这四种言辞，从思想中产生出来，必然在政治上产生危害；如果把它体现于政治措施，一定危及国家的各项具体工作。如果圣人再出现，也一定承认我的话是对的。

⒁宰予（前522年—前458年），姬姓，宰氏，名予，字子我，春秋末期鲁国人，思想家、儒客先贤。孔子著名弟子，“孔门十哲”之一，“孔门十三贤”之一。端木赐（公元前520年—公元前456年），复姓端木，字子贡。儒商鼻祖，春秋末年卫国黎（今河南省鹤壁市浚县）人。孔子的得意门生，儒家杰出代表，孔门十哲之一，善于雄辩，且有干济才，办事通达，曾任鲁国、卫国的丞相。还善于经商，是孔子弟子中的首富。冉耕（约前544年－？），姬姓，冉氏，名耕，字伯牛，鲁国郓城（今山东省菏泽市定陶区冉堌镇）人，周文王第十子冉季载的嫡裔。春秋末期学者。孔子弟子之一，成为孔门四科“德行”代表人物之一，名列“孔门十哲”。闵子（公元前536年—公元前487年），名损，字子骞。春秋时期鲁国范（今河南范县）人，孔丘（孔子）弟子，孔门七十二贤之一，孔门十哲之一。以孝闻名。
⒂圣人之一体：圣人一部分的长处。具体而微：大体近似（孔子），却不如（孔子）博大精深。子游：孔子弟子言偃。言偃（前506年—前443年），字子游，又称叔氏。常熟人。春秋时期思想家，“孔门七十二贤”中唯一的南方弟子。擅长文学，曾任鲁国武城县令，阐扬孔子学说，使用礼乐教化士民，境内到处有弦歌之声，为孔子所称赞“吾门有偃，吾道其南”，人称“南方夫子”。子张：孔子弟子颛孙师。颛孙师（公元前504年—?），复姓颛孙、名师，字子张，春秋战国时期陈国人，孔门十二哲之一，受儒教祭祀。颛孙师为人勇武，清流不媚俗而被孔子评为“性情偏激”，但广交朋友。主张“士见危致命，见得思义，祭思敬，丧思哀”，重视自己的德行修养。有若：有若（前508年或前518年—？），有氏，名若，字子有（一说字子若），世称“有子”，孔子弟子，孔门七十二贤之一，被尊为儒学圣贤。

⒃皆古圣人也，吾未能有行焉；乃所愿，则学孔子也：他们都是古代的圣人，（可惜）我都没有做到；至于我所希望的，是学习孔子。

⒄ 伯夷、伊尹于孔子，若是班乎：班，序列；排列等级。伯夷、伊尹与孔子，他们不是一样的吗？
《小尔雅》：“班，次也。”
《方言三》：“班，列也。”
《广雅》：“班，序也。”

⒅宰我、子贡、有若智足以知圣人，汙不至阿其所好：宰我、子贡、有若三人，他们的才智足以了解圣人，（即使）他们不好，也不至于偏袒他们所喜爱的人。汙，训为“下”。

⒆由百世之后，等百世之王，莫之能违也：即使在百代以后去评价百代以来的君王，任何一位君王都不能违离孔子之道。等，差等，排名次。

3·3孟子曰：“以力假仁者霸，霸必有大国；以德行仁者王，王不待大①——汤以七十里，文王以百里。以力服人者，非心服也，力不赡也；以德服人者，中心悦而诚服也，如七十子之服孔子也。诗云：‘自西自东，自南自北，无思不服。’此之谓也。②”

注释：

①王不待大:称王用不着强大的国家。不待：用不着；不用。《尹文子·大道上》：“善人之与不善人，名分日离，不待审察而得也。”《后汉书·逸民传·周党》：“臣闻尧 不须 许由、巢父，而建号天下；周不待伯夷、叔齐，而王道以成。”唐韩愈《处士卢君墓志铭》：“处士少而孤，母夫人怜之，读书学文，皆不待强教，卒以自成。”

②《诗经·大雅·文王有声：pp.680》

3·4孟子曰：“仁则荣，不仁则辱。今恶辱而居不仁，是犹恶湿而居下也①。如恶之，莫如贵德而尊士，贤者在位，能者在职②。国家闲暇，及是时，明其政刑③。虽大国，必畏之矣。诗云：‘迨天之未阴雨，彻彼桑土，绸缪牖户。今此下民，或敢侮予？④’孔子曰：‘为此诗者，其知道乎！能治其国家，谁敢侮之？’今国家闲暇，及是时，般乐怠敖，是自求祸也。祸褔无不自己求之者。诗云：‘永言配命，自求多褔。⑤’太甲曰：‘天作孽，犹可违；自作孽，不可活。⑥’此之谓也。”

注释：

①今恶辱而居不仁，是犹恶湿而居下也：如今这些人非常厌恶屈辱，但仍然自处于不仁之地，这正好比一方面厌恶潮湿，一方面又自处于低洼之地一样。

②贤者在位，能者在职：（使）有德行的人居于相当的官位，有才能的人担任一定的职务。

③国家闲暇，及是时，明其政刑：无内忧外患谓之“闲暇”。及是时，趁这个时候。明，修明。政刑，政治法典。国家无内忧外患，趁这个时候修明政治法典，纵使强大的邻国也一定会畏惧他了。

④“迨天之未阴雨，彻彼桑土，绸缪牖户。今此下民，或敢侮予”：引自《诗经·豳风·鸱鸮：pp.314》。

⑤“永言配命，自求多褔”：引自《诗经·大雅·文王篇：pp.624》

⑥“天作孽，犹可违；自作孽，不可活。”：引自《尚书·太甲》。真正的《太甲》篇早已失传，现在看到的是伪古文。

3·5孟子曰：“尊贤使能，俊杰在位，则天下之士皆悦而愿立于其朝矣。市，廛而不征，法而不廛①，则天下之商皆悦而愿藏于其市矣。关，讥而不征②，则天下之旅皆悦而愿出于其路矣。耕者，助而不税③，则天下之农皆悦而愿耕于其野矣。廛，无夫里之布④，则天下之民皆悦而愿为之氓⑤矣。信能行此五者，则邻国之民仰之若父母矣⑥。率其子弟，攻其父母，自生民以来，未有能济者也。如此，则无敌于天下。无敌于天下者，天吏也⑦。然而不王者，未之有也。”

注释：

①：廛而不征，法而不廛：廛（chán）：《说文》：“廛，二亩半一家之居也。”即古代城市平民一户人家所居的房地。按，八者，别也。在里曰廛，在野曰庐。在市场，给与空地储藏货物而不征收货物税；如果滞销，依法征购，不让它长久积压。
②关，讥而不征：讥，查问。《广雅》：“讥，问也。”《管子·国准》：“好讥而不乱，亟变而不变，时至则为，过则去。”《礼记·王制》：“关执禁以讥。”

③耕者，助而不税：助，助耕，指的是助耕井田之公田。

④廛，无夫里之布：廛，此处指民居。江永《群经补义》云：“此廛为民居也，即《周礼》‘上地夫廛’、‘许行愿受一廛’。”布，钱也。江永又云：“夫布见《周礼·闾师》，‘凡无职者出夫布’，谓闲民为民佣力者不能赴公旬三日之役，使之出一夫力役之泉，犹后世之雇役钱也。里谓里居，即孟子'收其田里'之里。里布见《地官·载师》，‘凡宅不毛者有里布’，谓有宅不种桑麻，或荒其地，或为台榭游观，则使之出里布，犹后世凡地皆有地税也。此皆民之常赋，战国时一切取之……”

⑤氓：自他归往谓之氓，故字从民亡。

⑥仰：如《诗经·小雅·车辖》：“高山仰止”之“仰”，即仰望。
⑦天吏：奉天命治民的人。赵岐注：“天吏者，天使之也。为政当为天所使，诛伐无道，故谓之天吏也。”

3·6孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上。
所以谓人皆有不忍人之心者，今人乍见孺子①将入于井，皆有怵惕恻隐②之心。非所以内交③于孺子之父母也，非所以要④誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。
由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端⑤也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。
凡有四端于我⑥者，知皆扩而充⑧之矣，若火之始然，泉之始达。苟能充之，足以保⑦四海；苟不充之，不足以事父母。”

注释：

①乍：朱熹注：“乍，犹忽也。”《说文》：“孺，乳子也。”
②怵惕恻隐：（chùtìcè  yǐn ）怵惕：戒惧；惊惧。《书·囧命》：“怵惕惟厉，中夜以兴，思免厥愆。”恻隐：同情，怜悯。唐·储光羲《田家即事》诗：“我心多恻隐，顾此两伤悲。”  

③内交：内，通“纳”，结交。

④要誉：要，平声，通“邀”，求也。

⑤端：即“耑”，萌芽。《说文》：“物初生之题也。上象生形，下象其根也。”

⑥我：己也。

⑦保：定也。

⑧充：会意。从儿，育省声。育子长大成人。本义：长，高。《说文》：“充，长也，高也。”“火然泉达”喻形势发展迅猛。孚尹旁达：指玉的色彩晶莹发亮，比喻品德高尚纯洁。《孔子家语·问玉》：“君子比德于玉……瑕不掩瑜，瑜不掩瑕，忠也；孚尹旁达，也。”
气决泉达：如气之逸出，泉水之流泻。比喻事情进行非常顺利。汉·蔡邕《袁满来碑铭》：“气决泉达，无所凝滞。”

3·7孟子曰：“矢人岂不仁于函人①哉？矢人唯恐不伤人，函人唯恐伤人。巫匠②亦然，故术不可不慎也。孔子曰：‘里仁为美。择不处仁，焉得智？’夫仁，天之尊爵也，人之安宅③也。莫之御而不仁④，是不智也。不仁、不智、无礼、无义，人役⑤也。人役而耻为役，由弓人而耻为弓，矢人而耻为矢也。如耻之，莫如为仁。仁者如射，射者正己而后发。发而不中，不怨胜己者，反求诸己而已矣。”

注释：

①函人：郑玄注：“函，铠也。”

②巫匠：巫，医也；匠，木工也。古人治病也用巫，相传巫彭初作医。

③尊爵：最尊贵的爵位。安宅：最安逸的住宅。

④莫之御而不仁：没有人来阻挡你，你却不仁。

⑤人役：给他人作仆役。

3·8孟子曰：“子路，人告之以有过则喜；禹闻善言，则拜；大舜有大焉①，善与人同，舍己从人，乐取于人以为善。自耕、稼、陶、渔以至为帝，无非取于人者。取诸人以为善，是与人为善者也。故君子莫大乎与人为善。②”

注释：

①大舜有大焉：有，通“又”；大，更加伟大，更加了不起。

②故君子莫大乎与人为善：所以君子的最高德行就是偕同他人一道行善。

3·9孟子曰：“伯夷，非其君不事，非其友不友。不立于恶人之朝，不与恶人言。立于恶人之朝，与恶人言，如以朝衣朝冠坐于涂炭①。推恶恶之心，思与乡人立，其冠不正，望望然去之，若将浼焉②。是故诸侯虽有善其辞命而至者，不受也。不受也者，是亦不屑就已。柳下惠，不羞污君，不卑小官。进不隐贤，必以其道。遗佚而不怨，阨穷而不悯③。故曰：‘尔为尔，我为我，虽袒裼裸裎于我侧④，尔焉能浼我哉？’故由由然⑤与之偕而不自失焉，援而止之而止。援而止之而止者，是亦不屑去已。”
孟子曰：“伯夷隘，柳下惠不恭。隘与不恭，君子不由⑥也。”

注释：

①涂炭：泥路、炭灰。

②推恶恶之心，思与乡人立，其冠不正，望望然去之，若将浼焉：把这种厌恶坏人坏事的心情推广起来，（他便这样想）与乡巴佬站在一起，如果那人的帽子没有戴正，便将不高兴地走开，好像那人沾染了脏东西似的。望望然，怨望之貌。浼（měi），污也。水盛貌。《诗·邶风·新台》：“新台有洒，河水浼浼。”浼人，请托别人。避之若浼，谓躲避惟恐不及，生怕沾污了自身。东央西浼，谓到处恳求请托。  
③遗佚而不怨，阨穷而不悯：佚，通“逸”，遗逸，遗弃，不被重用。阨穷，困厄穷迫；悯，忧愁。
④袒裼裸裎（tǎnxī luǒ chéng）：赤身露体，谓粗野无礼。

⑤由由然：高兴貌。

⑥由：行也。

《孟子·公孙丑章句下》

4·1孟子曰：“天时不如地利，地利不如人和①。三里之城，七里之郭②，环而攻之而不胜。夫环而攻之，必有得天时者矣；然而不胜者，是天时不如地利也。城非不高也，池非不深也，兵革③非不坚利也，米粟非不多也；委而去之，是地利不如人和也。
故曰：域民不以封疆之界，固国不以山溪之险，威天下不以兵革之利。得道者多助，失道者寡助。寡助之至，亲戚畔之；多助之至，天下顺之。以天下之所顺，攻亲戚之所畔；故君子有不战，战必胜矣。”

注释：

①天时、地利、人和：《荀子·王霸篇》云：“农夫朴力而寡能，则上不失天时，下不失地利。中得人和而百事不废。”可见“天时、地利、人和”是当时的成语。而内容各有所指。

②三里之城，七里之郭：《战国策·齐策》言：“三里之城，五里之郭”，犹言“五里之城，七里之郭”

③兵革：兵，武器；革，甲胄。

4·2孟子将朝王，王使人来曰：“寡人如就见者也，有寒疾，不可以风。朝，将视朝，不识可使寡人得见乎？”对曰：“不幸而有疾，不能造朝。”
明日，出吊于东郭氏。公孙丑曰：“昔者辞以病，今日吊，或者不可乎？”
曰：“昔者疾，今日愈，如之何不吊？”
王使人问疾，医来。
孟仲子对曰：“昔者有王命，有采薪之忧①，不能造朝。今病小愈，趋造于朝，我不识能至否乎？”使数人要于路，曰：“请必无归，而造于朝！”不得已而之景丑氏宿焉。
景子曰：“内则父子，外则君臣，人之大伦也。父子主恩，君臣主敬。丑见王之敬子也，未见所以敬王也。”
曰：“恶！是何言也！齐人无以仁义与王言者，岂以仁义为不美也？其心曰‘是何足与言仁义也’云尔，则不敬莫大乎是。我非尧舜之道，不敢以陈于王前，故齐人莫如我敬王也。”
景子曰：“否，非此之谓也。礼曰：‘父召，无诺；君命召，不俟驾。’②固将朝也，闻王命而遂不果，宜与夫礼若不相似然。”
曰：“岂谓是与③？曾子曰：‘晋楚之富，不可及也。彼以其富，我以吾仁；彼以其爵，我以吾义，吾何慊乎哉④？’夫岂不义而曾子言之？是或一道也⑤。天下有达尊三⑥：爵一，齿一，德一。朝廷莫如爵，乡党莫如齿，辅世长民莫如德。恶得有其一，以慢其二哉？故将大有为之君，必有所不召之臣。欲有谋焉，则就之。其尊德乐道，不如是不足与有为也。故汤之于伊尹，学焉而后臣之，故不劳而王；桓公之于管仲，学焉而后臣之，故不劳而霸。今天下地丑德齐⑦，莫能相尚。无他，好臣其所教，而不好臣其所受教。汤之于伊尹，桓公之于管仲，则不敢召。管仲且犹不可召，而况不为管仲者乎？”

注释：

①采薪之忧：《礼记·曲礼下》：“君使士射，不能，则辞以疾，言曰：‘某有负薪之忧。’”可见“采薪之忧”、“负薪之忧”都是疾病之代辞，为当时交际上的习惯语。

②父召无诺：《礼记·曲礼》云：“父召无诺，先生召无诺，唯而起。”《玉藻》亦云：“父命呼，唯而不诺。”《曲礼注》云：“应辞‘唯’恭于‘诺’。”孟子之意当如此。

③岂谓是与：原来你说的是这个呀。

④慊（qiàn）：通“歉”，不足，贫乏。《广雅》：“慊，贫也。”

⑤夫岂不义而曾子言之？是或一道也：这些话如果没有道理，曾子难道肯说吗？大概是有点儿道理的。

⑥天下有达尊三：天下公认为尊贵的东西有三样。

⑦地丑德齐：丑，类似，相同。德，风尚，风气。《方言》：“丑，同也。东齐曰丑。”

4·3陈臻①问曰：“前日于齐，王馈兼金②一百而不受；于宋，馈七十镒而受；于薛，馈五十镒而受。前日之不受是，则今日之受非也；今日之受是，则前日之不受非也。夫子必居一于此矣。”
孟子曰：“皆是也。皆适于义也。当在宋也，予将有远行。行者必以赆③，辞曰：‘馈赆。’予何为不受？当在薛也，予有戒心④。辞曰：‘闻戒。’故为兵馈之，予何为不受？若于齐，则未有处也⑤。无处而馈之，是货之⑥也。焉有君子而可以货取乎？”

注释：

①陈臻：孟子弟子。

②兼金：赵岐注云：“兼金，好金也。其价兼倍于常者，故谓之兼金。”赵岐注云：“一百，百镒也。古者以一镒为一金。镒，二十两也。”金，不是今日之“黄金”，而一般是“铜”。

③赆（jìn）：临别时赠与、赠送或馈赠的财物。《说文》：“賮，会礼也。”或通“进”。

④戒心：戒备之心。赵岐注云：“有戒备不虞之心也。时有恶人欲害孟子，孟子戒备。”

⑤处：理由。赵岐注云：“我在齐无事，于义未有所处也。”

⑥货：贿赂。

4·4孟子之平陆①。谓其大夫曰：“子之持戟之士，一日而三失伍②，则去之否乎？”曰：“不待三。”
“然则子之失伍也亦多矣。凶年饥岁，子之民，老羸转于沟壑，壮者散而之四方者，几千人矣。”曰：“此非距心之所得为也。”
曰：“今有受人之牛羊而为之牧之者，则必为之求牧与刍③矣。求牧与刍而不得，则反诸其人乎？抑亦立而视其死与？”曰：“此则距心之罪也。”
他日，见于王曰：“王之为都者，臣知五人焉。知其罪者，惟孔距心。为王诵之。”王曰：“此则寡人之罪也。”

注释：

①平陆：齐国边境邑名，故城在今山东汶上县北。

②失伍：《释地》则引明·郝敬云：“伍，班次也。失伍，不在班也。”

③牧与刍：牧场与草料。

4·5孟子谓蚔鼃①曰：“子之辞灵丘而请士师②，似也，为其可以言也。今既数月矣，未可以言与？”蚔鼁谏于王而不用，致为臣而去。齐人曰：“所以为蚔鼁，则善矣；所以自为，则吾不知也。”公都子以告。
曰：“吾闻之也：有官守者，不得其职则去；有言责者，不得其言则去。我无官守，我无言责也，则吾进退，岂不绰绰然有余裕哉③？”

注释：

①蚔鼃（chíwā）：赵岐注云：“齐大夫。”

②子之辞灵丘而请士师：指辞去灵丘县长之职而就任治狱官。灵丘，齐边境邑名。

③绰绰（chuò）然：绰，从糸(mì)，卓声。本义：宽大，舒缓。《诗·卫风·淇奥》：“宽兮绰兮。”

4·6孟子为卿于齐，出吊于滕，王使盖大夫王驩为辅行①。王驩朝暮见，反齐滕之路，未尝与之言行事也②。
公孙丑曰：“齐卿之位，不为小矣；齐、滕之路，不为近矣。反之而未尝与言行事，何也？”
曰：“夫既或治之③，予何言哉？”

注释：

①盖（gě蓋）：古地名，在今中国山东省沂水县西北。王驩，蓋邑大夫，齐王之嬖臣。辅行，副使。
②行事：使事，公事。
③夫既或治之：夫，彼也。言有司已治之矣。孟子有责备厌恶王驩独断专行之意。

4·7孟子自齐葬于鲁，反于齐，止于嬴①。充虞②请曰：“前日不知虞之不肖，使虞敦匠事③。严④，虞不敢请。今愿窃有请也，木若以⑤美然。”
曰：“古者棺椁无度，中古棺七寸，椁称之。自天子达于庶人。非直为观美也，然后尽于人心。不得，不可以为悦；无财，不可以为悦。得之为有财⑥，古之人皆用之，吾何为独不然？且比化者⑦，无使土亲肤，于人心独无恔⑧乎？吾闻之君子：不以天下俭其亲⑨。”

注释：

①嬴：古邑名。在今山东省莱芜县西北。

②充虞：孟子弟子。

③敦匠事：敦，治也，监制。匠事，木匠活。

④严：急，不暇。

⑤以：太。棺椁过于美观了。

⑥得之为有财：王念孙《读书杂志》读为“得之与有财”。

⑦比：去声，为也。化，死也。

⑧恔（xiào）：畅快，愉悦。

⑨不以天下俭其亲：任何情况之下都不应当在父母身上省钱。

4·8沈同以其私问曰：“燕可伐与？”
孟子曰：“可。子哙不得与人燕①，子之不得受燕于子哙。有仕于此，而子悦之，不告于王而私与之吾子之禄爵；夫士也，亦无王命而私受之于子，则可乎？何以异于是？”齐人伐燕。或问曰：“劝齐伐燕，有诸？”
曰：“未也。沈同问‘燕可伐与’？吾应之曰‘可’，彼然而伐之也。彼如曰‘孰可以伐之’？则将应之曰：‘为天吏，则可以伐之。’今有杀人者，或问之曰‘人可杀与’？则将应之曰‘可’。彼如曰‘孰可以杀之’？则将应之曰：‘为士师，则可以杀之。’今以燕伐燕②，何为劝之哉？”

注释：

①子哙：燕王姬哙（？—公元前314年），姬姓燕氏，蓟都（今北京房山区）人。战国时期燕国第三十八任国君（公元前320年—公元前318年在位），燕易王之子。周显王四十八年（公元前321年），燕王哙正式继位，组织四国联军攻打秦国，未能成功。重用国相子之改革，后禅位于子之，导致太子姬平联合将军市被发动内乱。国相子之平息内乱。周赧王元年（前314年），齐国趁机入侵，燕王哙被杀，国相子之被擒。燕昭王在赵武灵王护送下，回国继位。

②今以燕伐燕：第一个“燕”指的是齐国。孟子的意思是齐国与燕国一样无道。

4·9燕人畔。王曰：“吾甚惭于孟子。”
陈贾曰：“王无患焉。王自以为与周公，孰仁且智？”王曰：“恶！是何言也？”
曰：“周公使管叔监殷，管叔以殷畔。知而使之，是不仁也；不知而使之，是不智也。仁智，周公未之尽也，而况于王乎？贾请见而解之。”见孟子问曰：“周公何人也？”
曰：“古圣人也。”曰：“使管叔监殷，管叔以殷畔也，有诸？”曰“然。”
曰：“周公知其将畔而使之与？”曰：“不知也。”
“然则圣人且有过与？”
曰：“周公，弟也；管叔，兄也。周公之过，不亦宜乎？且古之君子，过则改之；今之君子，过则顺之①。古之君子，其过也，如日月之食，民皆见之；及其更也，民皆仰之。今之君子，岂徒顺之，又从为之辞②。”

注释：

①过则顺之：将错就错。

②今之君子，岂徒顺之，又从为之辞：今天的君子，岂止是将错就错，并且还编造出一番假的道理来为错误辩护。

4·10孟子致为臣而归。王就见孟子，曰：“前日愿见而不可得，得侍同朝，甚喜。今又弃寡人而归，不识可以继此而得见乎？”
对曰：“不敢请耳，固所愿也。”
他日，王谓时子曰：“我欲中国而授孟子室①，养弟子以万钟，使诸大夫国人皆有所矜式②。子盍为我言之？”时子因陈子而以告孟子，陈子以时子之言告孟子。
孟子曰：“然。夫时子恶知其不可也？如使予欲富，辞十万而受万，是为欲富乎？季孙曰：‘异哉子叔疑！使己为政，不用，则亦已矣，又使其子弟为卿。人亦孰不欲富贵？而独于富贵之中，有私龙断焉③。’古之为市也，以其所有易其所无者，有司者治之耳。有贱丈夫焉，必求龙断而登之，以左右望而罔市利④。人皆以为贱，故从而征之。征商，自此贱丈夫始矣。”

注释：

①中国：中，在……之中。国，都城，指临淄国都。

②矜式：敬重和取法。赵岐注曰：“矜，敬也；式，法也。欲使诸大夫、国人皆敬法道。”

③龙断：即“垄断”。

④罔市利：罔，通“网”，一网打尽。

4·11孟子去齐，宿于昼①。有欲为王留行者，坐而言。不应，隐几而卧。客不悦曰：“弟子齐宿②而后敢言，夫子卧而不听，请勿复敢见矣。”
曰：“坐！我明语子。昔者鲁缪公③无人乎子思之侧，则不能安子思；泄柳、申详，无人乎缪公之侧，则不能安其身。子为长者虑，而不及子思，子绝长者乎？长者绝子乎？”

注释：

①昼：在临淄之西南，为孟子自齐返邹必经之路。

②齐宿：齐，通“斋”。即在前一天就斋戒沐浴、整洁身心。

③鲁缪公：（前410―前377年在位），本名姬显，战国初期鲁国国君，《史记索隐》作不衍，是鲁国第二十九任君主。

4·12孟子去齐。尹士语人曰：“不识王之不可以为汤武，则是不明也；识其不可，然且至，则是干泽①也。千里而见王，不遇故去。三宿而后出昼，是何濡滞②也？士则兹不悦③。”高子以告。
曰：“夫尹士恶知予哉？千里而见王，是予所欲也；不遇故去，岂予所欲哉？予不得已也。予三宿而出昼，于予心犹以为速，王庶几改之。王如改诸，则必反予。夫出昼而王不予追也，予然后浩然有归志。予虽然，岂舍王哉？王由足用为善。王如用予，则岂徒齐民安，天下之民举安。王庶几改之，予日望之。予岂若是小丈夫然哉？谏于其君而不受，则怒，悻悻然见于其面，去则穷日之力而后宿哉④？”
尹士闻之曰：“士诚小人也。”

注释：

①干泽：求俸禄。

②濡滞：迟留。

③士则兹不悦：倒装句：“士则不悦兹。”

④去则穷日之力而后宿哉：一旦离开非得走到精疲力竭才歇脚吗？

4·13孟子去齐。充虞路问曰：“夫子若有不豫色然。前日虞闻诸夫子曰：‘君子不怨天，不尤人。’”
曰：“彼一时，此一时也。五百年必有王者兴，其间必有名世者①。由周而来，七百有余岁矣。以其数则过矣，以其时考之则可矣。夫天未欲平治天下也；如欲平治天下，当今之世，舍我其谁也？吾何为不豫哉？”

注释：

①名世者：即“命世者”。著名于当世，多用以称誉有治国之才者。《汉书·楚元王传赞》：“圣人不出，其间必有命世者焉。”

4·14孟子去齐，居休①。公孙丑问曰：“仕而不受禄，古之道乎？”
曰：“非也。于崇②，吾得见王。退而有去志，不欲变，故不受也。继而有师命，不可以请。久于齐，非我志也。”

注释：

①休：故城在今藤县北十五里，距离孟子家约百里。

②崇：地名，今已不可考。