费罗姆《马克思关于人的概念》九

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费罗姆《马克思关于人的概念》九 后记 　　当本书在1961年发表时，作者曾希望它将有助于恢复对马克思的哲学的正确理解。这对于几乎没有机会阅读英译本马克思的哲学著作的说英语的公众来说特别重要。自1961年以来发表的很多出版物已经证明，在某种程度上这本书已经使作者的希望如愿以偿。 　　在此期间，也有其他很多重要因素促使人们增加对马克思的思想的兴趣。依我看来，其中最值得注意的是，以基督教的思想为一方和以马克思的社会主义思想为另一方的两个阵营内，人本主义的思想都越来越具有重要意义。至于人本主义在罗马天主教会中的新的重要性，我们只需提到教皇约翰二十三（Pope John XXIII）、泰哈尔·德·查丁（Teilhard de Chardin）等人的名字，以及神学家卡尔·拉内（Karl Rahner）和汉斯·库伍（Hans Küng）等人的名字就够了。至于它在新教教会中的重要性，我们应提到诸如保罗·梯利希（Paul Tillich）和阿尔伯特·施威泽（Albert Schweitzer）等神学家的名字。 　　在哲学领域的每一阵营内，也有迹象表明在马克思主义的思想家中，特别是，不但在南斯拉夫、波兰和捷克斯洛伐克的马克思主义的哲学家中，而且也在西欧和美国的那些哲学家中，出现了一种新的人本主义。卢卡奇（Georg Lukacs）、沙夫（Adam Schaff）、库拉克（Veljko Korac）、布洛赫（Ernst Bloch）以及其他许多人的名字标志着这种社会主义的人本主义的兴起[1]。 [1] 要了解包括马克思主义者（大部份）和某些非马克思主义者在内的三十六个人本主义者的思想，可参见《社会主义的人本主义——国际专题论文集》一书，弗洛姆编，纽约，1965年英文版。 　　尽管基督教的思想家和马克思主义的思想家的观点并不一致，这两个阵营之间存在着尖锐的意见分歧，但是显然人本主义这一共同的思想和感情的核心把他们联合在一起。在此没有篇幅来讨论这种人本主义的性质。我只想指出它是一种把人以及人的发展、完善、尊严和自由放在中心位置上的一种思想和感情的体系，它强调人本身就是目的，而不是达到任何其他东西的手段，它强调人不仅作为个人而且作为创造历史的参与者的那种积极主动的能力；以及强调每个人在其本身之内都怀有全部人性。 　　在以往的历史上，佛陀、希伯来的先知、耶稣基督、苏格拉底、文艺复兴的哲学家，以及从启蒙运动起到歌德和马克思为止的那些哲学家，都是伟大的人本主义者。人本主义传统源远流长，二千五百年来从未间断，现在还在继续发展着，这一发展存在于那些意见极为分歧的思想领域内，主要在基督教和马克思主义这两个阵营内，但也存在于不属于这两个阵营的其他一些思想家中，如罗素、卡缪和爱因斯坦等人。 　　那么我们怎样来说明人本主义的当今的这种复兴呢？这是对日益增长着的对人的威胁的反应。这种威胁是双重的。首先是存在着来源于工业社会中的那种对人的精神存在的威胁，在这种社会里，人日益异化，变成了只知道追求消费品的人，变成了物中的物，人从属于国家的利益，从属于经济生产。其次，存在着由于日益增长的核军备竞赛而构成的对人的肉体存在的威胁。这种威胁已经唤起了很多男男女女、哲学家和神学家以及普通人，使他们深刻而强烈地希望通过把对人的关心作为他们的思想和行为的中心来为摆脱这种威胁而斗争。 　　正是这种人本主义的发展使马克思主义者和基督教神学家之间开始了对话。在欧洲、美国和墨西哥，这类对话日益增多。但是，人们也许会问，基督教徒和马克思主义者的基本信仰、尤其是在对上帝和救赎问题上的看法如此矛盾，他们彼此间能谈论些什么呢？对这个问题可以从二方面来回答。首先，参加这类对话的人是以一种人本主义的精神，也就是以爱和尊重，使彼此接近，而没有狂热。其次，虽然参加这类对话的人决不低估他们的分歧，他们还是相信，他们之间除了有不同的看法之外，还存在着另一面，即人的现实性。人的现实性虽然可以用不同的甚至相矛盾的概念在有限的程度上表达出来，但是在其完整性上，它本身却是不可表达的，这看起来自相矛盾，然而却是真实的。 　　我希望这本论述马克思关于人的概念的书能继续有助于对马克思的理解，从而能纠正被那些“反马克思主义者”和许多自命的马克思主义者所歪曲和讹传了的马克思的思想。同时，我也希望本书能有助于当今正在发生的人本主义的复兴，不仅哲学而且人的肉体的继续生存都在很大程度上有赖于这一复兴的成功。 　　（本书前言、第一、二、五章由涂纪亮译，其余各章均由张庆熊译，黄颂杰校）

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费罗姆《马克思关于人的概念》九
后记

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　　当本书在1961年发表时，作者曾希望它将有助于恢复对马克思的哲学的正确理解。

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这对于几乎没有机会阅读英译本马克思的哲学著作的说英语的公众来说特别重要。

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自1961年以来发表的很多出版物已经证明，在某种程度上这本书已经使作者的希望如愿以偿。

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　　在此期间，也有其他很多重要因素促使人们增加对马克思的思想的兴趣。

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依我看来，其中最值得注意的是，以基督教的思想为一方和以马克思的社会主义思想为另一方的两个阵营内，人本主义的思想都越来越具有重要意义。

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至于人本主义在罗马天主教会中的新的重要性，我们只需提到教皇约翰二十三（Pope John XXIII）、泰哈尔·德·查丁（Teilhard de Chardin）等人的名字，以及神学家卡尔·拉内（Karl Rahner）和汉斯·库伍（Hans Küng）等人的名字就够了。

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至于它在新教教会中的重要性，我们应提到诸如保罗·梯利希（Paul Tillich）和阿尔伯特·施威泽（Albert Schweitzer）等神学家的名字。

　

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　在哲学领域的每一阵营内，也有迹象表明在马克思主义的思想家中，特别是，不但在南斯拉夫、波兰和捷克斯洛伐克的马克思主义的哲学家中，而且也在西欧和美国的那些哲学家中，出现了一种新的人本主义。

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卢卡奇（Georg Lukacs）、沙夫（Adam Schaff）、库拉克（Veljko Korac）、布洛赫（Ernst Bloch）以及其他许多人的名字标志着这种社会主义的人本主义的兴起[1]。

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[1] 要了解包括马克思主义者（大部份）和某些非马克思主义者在内的三十六个人本主义者的思想，可参见《社会主义的人本主义——国际专题论文集》一书，弗洛姆编，纽约，1965年英文版。

　

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　尽管基督教的思想家和马克思主义的思想家的观点并不一致，这两个阵营之间存在着尖锐的意见分歧，但是显然人本主义这一共同的思想和感情的核心把他们联合在一起。

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在此没有篇幅来讨论这种人本主义的性质。

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我只想指出它是一种把人以及人的发展、完善、尊严和自由放在中心位置上的一种思想和感情的体系，它强调人本身就是目的，而不是达到任何其他东西的手段，它强调人不仅作为个人而且作为创造历史的参与者的那种积极主动的能力；以及强调每个人在其本身之内都怀有全部人性。

　　

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在以往的历史上，佛陀、希伯来的先知、耶稣基督、苏格拉底、文艺复兴的哲学家，以及从启蒙运动起到歌德和马克思为止的那些哲学家，都是伟大的人本主义者。

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人本主义传统源远流长，二千五百年来从未间断，现在还在继续发展着，这一发展存在于那些意见极为分歧的思想领域内，主要在基督教和马克思主义这两个阵营内，但也存在于不属于这两个阵营的其他一些思想家中，如罗素、卡缪和爱因斯坦等人。

　　

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那么我们怎样来说明人本主义的当今的这种复兴呢？这是对日益增长着的对人的威胁的反应。

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这种威胁是双重的。首先是存在着来源于工业社会中的那种对人的精神存在的威胁，在这种社会里，人日益异化，变成了只知道追求消费品的人，变成了物中的物，人从属于国家的利益，从属于经济生产。

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其次，存在着由于日益增长的核军备竞赛而构成的对人的肉体存在的威胁。

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这种威胁已经唤起了很多男男女女、哲学家和神学家以及普通人，使他们深刻而强烈地希望通过把对人的关心作为他们的思想和行为的中心来为摆脱这种威胁而斗争。

　

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　正是这种人本主义的发展使马克思主义者和基督教神学家之间开始了对话。

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在欧洲、美国和墨西哥，这类对话日益增多。

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但是，人们也许会问，基督教徒和马克思主义者的基本信仰、尤其是在对上帝和救赎问题上的看法如此矛盾，他们彼此间能谈论些什么呢？对这个问题可以从二方面来回答。

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首先，参加这类对话的人是以一种人本主义的精神，也就是以爱和尊重，使彼此接近，而没有狂热。

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其次，虽然参加这类对话的人决不低估他们的分歧，他们还是相信，他们之间除了有不同的看法之外，还存在着另一面，即人的现实性。

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人的现实性虽然可以用不同的甚至相矛盾的概念在有限的程度上表达出来，但是在其完整性上，它本身却是不可表达的，这看起来自相矛盾，然而却是真实的。

　　

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我希望这本论述马克思关于人的概念的书能继续有助于对马克思的理解，从而能纠正被那些“反马克思主义者”和许多自命的马克思主义者所歪曲和讹传了的马克思的思想。

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同时，我也希望本书能有助于当今正在发生的人本主义的复兴，不仅哲学而且人的肉体的继续生存都在很大程度上有赖于这一复兴的成功。

　　（本书前言、第一、二、五章由涂纪亮译，其余各章均由张庆熊译，黄颂杰校）