七古.读史

满江红酒

七古.读史

易姓改号谓亡国，人将相食天下亡。

无父无君差禽兽，杨墨之言尽荒唐。

政权更迭闹革命，天地四时论断长。

以为名言时传诵，不知败义教化伤。

以死效忠何赎罪，夫绍事晋忘嵇康。

入朝岂知胜败绩，树立忠名晚节昌。

大义不明遍天下，异端邪说罪祸当。

无所顾忌邪和正，并行不悖识忠良。

观其故主青衣乱，无动于衷嗜酒猖。

是故知先保天下，然后知其保国慌。

国者君臣肉食虑，天下匹夫责任慷。

空谈玄理亦称谈，魏晋时期崇老庄。

*

明代顾炎武的《天下兴亡 匹夫有责》

　　有亡国，有亡天下。亡国与亡天下奚辨？曰：易姓改号谓之亡国。仁义充塞，而至于率兽食人，人将相食，谓之亡天下。魏晋人之清谈，何以亡天下？是孟子所谓杨、墨之言，至于使天下无父无君，而入于禽兽者也。

　　昔者嵇绍之父康被杀于晋文王，至武帝革命之时，而山涛荐之人仕，绍时屏居私门，欲辞不就。涛谓之曰：“为君思之久矣，天地四时犹有消息，而况于人乎。”一时传诵，以为名言，而不知其败义伤教，至于率天下而无父者也。夫绍之于晋，非其君也，忘其父而事其非君，当其未死，三十馀年之间，为无父之人亦已久矣，而荡阴之死，何足以赎其罪乎！且其人仕之初，岂知必有乘舆败绩之事，而可树其忠名以盖于晚上，自正始以来，而大义之不明遍于天下。如山涛者，既为邪说之魁，遂使嵇绍之贤且犯天下之不韪而不顾，夫邪正之说不容两立，使谓绍为忠，则必谓王裒为不忠而后可也，何怪其相率臣于刘聪、石勒，观其故主青衣行酒，而不以动其心者乎？是故知保天下，然后知保其国。保国者，其君其臣，肉食者谋之；保天下者，匹夫之贱与有责焉耳矣。（选自《日知录·正始》）

译文
　　自古以来，就有亡国的事，也有亡天下的事。如何辨别亡国和亡天下呢？那就是：易姓改号叫作亡国；仁义的道路被阻塞，以至于达到率领禽兽来吃人，人与人之间互相残食，这叫作亡天下。那么，魏晋时期的人们为何会因清谈而亡天下呢？这是因为他们的言论，就像孟子所说的杨朱、墨翟的言论一样，使天下人变得无父无君，最终退化到与禽兽无异的地步。

　　以前，嵇绍的父亲嵇康被晋文王司马昭所杀，到了晋武帝政权更迭的时候，山涛却推荐嵇绍出来做官。那时嵇绍正隐居在家，想推辞不去。山涛对他说："我替您考虑很久了。天地间春夏秋冬四季尚且有相互更替的时候，更何况人生短暂的一世。"人们把山涛的这些话作为名言加以传诵，但他们却不知道这句话败坏了道义，损害了教化，以至于引导天下人做无父之人。嵇绍对于晋王朝来说，晋王朝的国君并非他的国君，但他却忘了自己父亲被晋文王杀害，而去事奉并非自己的国君。在他活在世上的三十多年之间，他作为目无父母之人已经很久了，那么在汤阴以死效忠，又怎么能够赎回他的罪孽呢？况且当他最初入朝做官的时候，他哪里知道晋王一定会发生兵败之事，而自己竟能树立忠名使晚节完美无缺呢！自从曹魏正始以来，大义不明的情况已经遍及天下。像山涛之流既然是异端邪说的罪魁祸首，于是使嵇绍这样的贤人都去冒天下之大不韪而无所顾忌。邪和正两种评价截然相反，二者不可并行不悖。假如认为嵇绍是忠，那么就一定认为王裒是不忠才可以。否则如何能责怪那些晋代旧臣相继着去侍奉刘聪、石勒，眼看着他的故主晋怀帝身穿青衣贱服为人行酒而无动於衷呢？因此，首先要知道保天下，然后才知道保国家。保国家，是位居国君和臣下的那些统治者所要考虑的；保天下，即使是地位低贱的普通百姓都有责任。

吾波

易姓改号谓亡国，人将相食天下亡。
无父无君差禽兽，杨墨之言尽荒唐。
政权更迭闹革命，天地四时论断长。
以为名言时传诵，不知败义教化伤。

吾波

描写历史事实，事理交织。

吾波

以死效忠何赎罪，夫绍事晋忘嵇康。
入朝岂知胜败绩，树立忠名晚节昌。
大义不明遍天下，异端邪说罪祸当。
无所顾忌邪和正，并行不悖识忠良。

吾波

用典叙史，叙事论理，清新深刻。

吾波

观其故主青衣乱，无动于衷嗜酒猖。
是故知先保天下，然后知其保国慌。
国者君臣肉食虑，天下匹夫责任慷。
空谈玄理亦称谈，魏晋时期崇老庄。

吾波

叙述历史事例，事理兼容，意蕴丰富深刻。

吾波

欣赏佳作，分享精彩，感佩才思。

吾波

感怀真切，抒怀深挚，虚实相映。

吾波

意境深厚，诗意隽永耐品。

吾波

聚焦中心方面尚需努力，点赞问好，创作愉快。