燕赵诗歌特邀嘉宾
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本帖最后由 唐僧: 于 2017-1-20 18:41 编辑
知其雄,守其雌,为天下溪。为天下溪,常德不离,复归予婴儿。知其白,守其黑,为天下式。为天下式,常德不忒,复归于无极。知其荣,守其辱,为天下谷。为天下谷,常德乃足,复归于朴。朴散,则为器,圣人用之,则为官长,故大制不割。
所谓德者,我只养道,未而有德。德者是何,我前生之所恨,当下之未悟,若有功成,而徐徐图之,自然可察也。所谓力浅无果者,学之有乱。
所谓雄者,主也。雌者,母性也。
所谓溪者,退雄而守雌也。溪者,涓涓也,身处其上,而向之下。由上至下,所徒者,皆徐徐之润养也。
何以常德不离,所不离者,赖涓涓也,涓涓不离也,不离者有不离也。所谓雄者主也,皆有序也,序之以分,分者散也。是以退雄守雌。常德者,其功果也。
何谓婴儿者,皆也,老子言:百姓皆注其耳目,圣人皆孩之。注其耳目者问也,圣人者孩也,无所欲,视天下无贵贱之分也,皆同之。是以无贵贱分,则常德不离也。
所谓白者,昭明也,天下皆知。何谓为黑,不见者是为黑。下者,背者。
何以为式,式者把式也。高以下为基,贵以贱为本。下者以背天下,天下是以有托,有托是以不败,故天下有成,其器不败,其成在式。是以常德不忒,忒者坏也。
何以无极,太极者阴阳,一生二者阴阳,一者无极也。复归于无极是常德不忒也,所谓生子者,子成者,何用怀之再孕也。徐徐养之,是以为母与子分,不大肚也,不大肚者,是徐徐养之独立也,故谓复归于无极也。复归于无极,是以常德不忒也。
所谓荣者,有崇也。辱者,无得也。何以无得是也谷也,无得以盛chéng也。一则清则无己也,二则所纳之极也。是谓常德乃足也。
何谓复归于朴,朴者精纯无杂无所其华也,所谓无情欲,顺自然。自然者万物生之乃存,存之乃繁,用之乃极,是谓足也,故曰复归于朴。复归于朴,常德乃足也。
朴散者何,器也。器者,有无之利用也。是以圣人用之,大制不割也。
何以朴散,老子言:名即有之。散者,其王也。王欲治天下者,欲治天下而无所得,是以使朴也,朴者天下万物之生存也,而万物夺之其朴,给之以活,天下万物皆感其后德也。常德之后德者,官长也,官长以后德,是以大制不割也。官长以乱德,故以天下不匀,有独不服也。
割者,使缺也,巧夺也,不割者,给之以活也。
所谓新政者,官民不变,而万物渐富,人心趋安,是以有后德也。除此者,皆假后德以图也。是以权惩贪者,使我笑也。
五绝 偶题:
呆瓜匪为贪,身上总孤单。
卧操如何死,心中我不甘。
五绝格律(二)
平平仄仄平,(韵)
⊙仄仄平平。(韵)
⊙仄平平仄,
平平仄仄平。(韵) |
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