《归藏》和《连山》不是失传而是 改名了

北戴河

《归藏》和《连山》不是失传而是

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张无屮无屮 于 2018/1/3 7:55:32

《河图洛书》说的是阴阳四象动态变化的过程，《河图》说的是一个矛盾内部主次方面顺序转化的过程，《洛书》说的是一个矛盾内部主次方面突变转化的过程，顺序转化和突变转化是形成生老病死的自然规律和兴衰成败的事业规律（腐败规律）的基础。
《 河图》揭示的自然规律和《洛书》揭示的事业规律之间的关系是相互交织、共同起作用的：自然万物在生老病死的大趋势中，存在资源丰减的大小年交替的小环境变化；事业规律的兴衰成败大趋势中，事业本身也时刻受到从诞生到灭亡的自然阶段的小环境的左右，先天八卦和后天八卦综合起来，揭示了万事万物生存发展的真相。
相传，河出图，是在伏羲时期；洛出书，是在大禹时期。可见，伏羲易学主要受到《河图》启示，创新为先天八卦，应该就是失传的《归藏》；大禹时期的学者受《洛书》启发而有后天八卦，应该就是《连山》；文王将四象原理融入到八卦三才中的每一才中， 细化为六十四卦。见【《十二本纪·周本纪》西伯盖即位五十年。其囚羑里，盖益易之八卦为六十四卦。】《河图洛书》是古老易学的基础，也是天下诸学的基础，很多的基础观点都源于此，如皇帝九五之尊的来历，九是阳极最高，五是阴阳的平衡点，代表权利和治理思想的层次。
《归藏》和《连山》不是失传了，而是改名先天八卦和后天八卦了。

易学是研究事物发展变化规律的学说，阴阳和矛盾的内涵相通，四象就是一个矛盾内部主次方面动态转化的描述。四象是易学的核心概念，《河图洛书》是一个矛盾内部主次方面转化；伏羲易学在《河图洛书》的基础上，创新为天时、地利、人和三个方面矛盾综合影响的三才动态分析法。伏羲易学直接源于河图，揭示的是生老病死的自然规律；文王易学直接源于洛书，揭示的是兴衰成败的事业规律。河图洛书是中华文明的源头，伏羲文王都是三才分析法，是天下诸学的基石。


《河图洛书》说的是阴阳四象动态变化的过程，河图说的是一个矛盾内部主次方面顺序转化的过程，洛书说的是一个矛盾内部主次方面突变转化的过程，顺序转化和突变转化是形成生老病死的自然规律和兴衰成败的事业规律（腐*败规律）的基础。




1：河图的解说
河图顺序转化，四象只是矛盾内部转化的一半过程，两个四象才完成一个整体过程。先设定太阳为起点，太阳、少阳、阴阳平衡点、少阴、太阴是一半转化。之后是太阴、少阴、阴阳平衡点、少阳、太阳完成另一半转化，构成一个整体过程，是下一个螺旋上升的起点，也是否定之否定规律的动态演示。
如果用数字来简化信息的话，设定奇数为阳，偶数为阴，平衡点为5的话，就得出了河图的图表，河图中的10实际上是2个5。





——>太阳1——>少阳3——>阴阳平衡点5——>少阴2——>太阴4——>太阴6——>少阴8——>阴阳平和点10——>少阳7——>太阳9——>下一循环。。。。。内圈顺时针转化到太阴4，转化到外圈顺时针构成一个整体。理、象、数三者合一，是易学的特点。

2：洛书图表解释



河图原理既明，洛书原理也就知道了。只是洛书是突变顺序，一起一伏，兴衰成败。
顺时针旋转——>太阳1——>少阴8——>少阳3——>太阴4——>太阳9——>少阴2——>少阳7——>太阴6——>下一循环。。。。。





3：孔子《周易》

孔子之前都是三才分析法，孔子《周易》后而隐。孔子周易和伏羲文王的三才分析法内涵不一致，根源是四象的理解不对，因此才有《易传》的错误。《管子》三才分析法总布局是道天地四维，创新出行政管理法；《孙子》是道天地将法，创新出兵法；《老子》是道天地三宝，创新出哲学；孔子是天地君亲师，创新出儒学伦理依据。


孔子《周易》表面上看是三才分析法推导出的天地君亲师伦理依据，但是重点在于是三才分析法的应用例子，而不是易学本身的创新发展，孔子有三才之表而内涵不对。因此，从名字和内容上是表里不一的。如果从名字上讲《周易》和文王伏羲易学思路不一致，《易传》是对易学的错解；如果从内容上讲应称为孔子伦理学之类比较相符。




因此，说孔子“易更三圣”之一，是错误的。根源就在于矛盾对立统一的理解上，一个矛盾内部主次方面的转化，就是四象的转化，天地人是三个矛盾的综合分析。而孔子是主次矛盾而不是主次方面，所以才有一阴一阳之谓道的说法，才有男女性别决定尊卑的荒谬说法。

如果问5000年文明给我们留下什么遗产呢？物质文明是四大发明，精神文明就是分析问题的易学三才综合分析法和解决问题的道德学说系统解决法。历代圣人皆由此生。

北戴河

从《归藏·归妹》看“嫦娥奔月”的真相（文：李守力）

本文主要是《周易诠释·归妹卦》的补充。

2013年2月2日 19:39:48字数：2187
2013年2月4日 16:51:50字数：2223

2013年11月14日 11:11:38字数：17095

   一、《归藏·归妹》蕴含的信息：
秦简《归藏·归妹》：
归妹曰：昔者恒我窃毋死之□◇307◇□□奔月而攴占□□□◇201
张衡《灵宪》引《归藏·归妹》：
羿请不死之药于西王母，姮娥窃之以奔月，将往，枚筮之于有黄，有黄占之曰：“吉。翩翩归妹，独将西行，逢天晦芒，毋惊毋恐，后且大昌。”
这里的羿是夏后羿，姮娥（汉时避文帝刘恒讳，改为嫦娥）为后羿之妻。《归藏·履卦》射十日的羿可能是二百年前夏后羿的先君，尧帝时期东夷有窮氏部落首领（夷、羿音同，夷从弓，羿从羽，善射、崇鸟之东夷族）。有窮氏，即有穹氏（穹，从弓），其图腾为太阳与三足乌，原有十个兄弟部落，后被大羿统一，此大羿射九乌九日传说之所出也，金乌负日传说最早见于大汶口东夷文化，大羿或发明太阳历。夏代后羿妻子嫦娥乃常羲部落首领之女（嫦娥即常羲），《山海经》“常羲生月十有二”，常羲部落图腾为月，或发明太阴历。
《左传·襄公四年》魏庄子引述夏书《夏训》：
昔有夏之方衰也，后羿自鉏迁于穷石，因夏民以代夏政。恃其射也，不修民事而淫于原兽。弃武罗、伯困、熊髡、龙圉而用寒浞。寒浞，伯明氏之谗子弟也。伯明后寒弃之，夷羿收之，信而使之，以为己相。浞行媚于内而施赂于外，愚弄其民而虞羿于田，树之诈慝以取其国家，外内咸服。羿犹不悛，将归自田，家众杀而亨之，以食其子。其子不忍食诸，死于穷门。……浞因羿室，生浇及豷，……。
大意：
从前夏朝刚刚衰落的时候，后羿从鉏地迁到穷石，依靠夏朝的百姓取代了夏朝政权。后羿仗着他的射箭技术，不致力于治理百姓而沉溺于打猎，抛弃了武罗、伯因、熊髡、尨圉等贤臣而任用寒浞。寒浞，是伯明氏的坏子弟，伯明后寒丢弃了他。后羿收养了他，信任并且使用他，作为自己的辅政大臣。寒浞对内献媚，而在外边广施财物，愚弄百姓而使后羿专以打猎为乐。扶植了奸诈邪恶，用这个取得了后羿的国和家，外部和内部都顺从归服。后羿仍然没有醒悟，准备从打猎的地方回来，他的手下人把他杀了煮熟，让他的儿子吃，他的儿子不忍心吃，又被杀死在有穷国的城门口。……寒浞和后羿的妻妾生了浇和豷，……。
按：
寒浞遭到了后人的唾弃，而后羿、嫦娥受到后人的同情与追思，于是有了嫦娥奔月的神话，神话中说嫦娥居于广寒月宫，广寒宫，实则寒浞之宫也。“不死之药”为隐喻，言嫦娥被迫为寒浞生子，后羿连同其有穷氏部落则彻底灭亡而不得再生。后人为纪念后羿与嫦娥，于是编造了美丽的神话故事。嫦娥墓位于今山东省日照市的天台山上，陪伴在后羿墓的旁边，死后夫妻终得破镜重圆。寒之领地，位于今山东潍坊寒亭也。
回头看《归藏·归妹》：
羿请不死之药于西王母，姮娥窃之以奔月，将往，枚筮之于有黄，有黄占之曰：“吉。翩翩归妹，独将西行，逢天晦芒，毋惊毋恐，后且大昌。”
《归藏·归妹》卦辞完全是观象系辞，归妹上震下兑，震为惊恐，为动，为奔，为往，为翩翩（《周易》泰卦六四处互体震中，亦有“翩翩”）；兑为西，为妹，为幽。熹平石经梁丘易作“归昧”，正是取自《归藏·归妹》“逢天晦芒”。巫师有黄为嫦娥占卜的结果是“后且大昌”，嫦娥历经四千年，至今享有盛名。《周易》归妹卦义为媵妾，这是取自当年嫦娥被迫为寒浞做妾的真相。

北戴河

曾纪否 于 2015/11/19 9:57:49
诗禅，诗中隐含的禅理。文人诗禅，即文人所做的隐含禅理的诗词。文人们不同于出家的僧人，当然不可能将全部身心投入出世之道的修行中，但却可以把相当的精力投入其中，以作为自己事业和精神的动力补充。以诗而言，禅又是中国古代诗歌“美”的内涵和尺度。“禅是诗家裁玉刀”。中国古诗词，就是从不自觉到自觉地浸润在禅的氤氲中的过程。对于禅，禅师们是由内及外，而文人们则是由外及内，往往处于仰慕和追求的状态中，有的在禅内逍遥自在，有的在禅外观望徘徊，有的则孜孜不倦地企望“破门而入”……。六祖大师在《坛经》中说：“若欲修行，在家亦得，不由在寺”，这就给了在家修行的文人们极大的鼓励。唐末祖师禅的崛起，又进一步填平了入世、出世间的鸿沟，是以宋代文人对禅的了解和投入也较唐代为盛。宋儒理学的兴起，充分地体现了这一特征，表现在诗歌上也是如此。
别东林寺僧

    唐·李白


    东林送客处，

    月出白猿啼。

    笑别庐山远，

    何烦过虎溪。

北戴河

影响事业运势的三大风水每个人事业的发展，除了个人内在的因素影响外，还和外在环境因素密不可分。因此，一定要避免坏的环境风水影响事业。

    一、易招惹小人的风水

    1、背后无靠

    坐位背后有靠，床头靠墙，都可以赢得贵人信任，事业一路走高。反之则虚而不实，贵人远离。

    2、居室杂乱

    大床由两张小床拼成、玄关鞋子乱放、厨房开门见卫生间都是风水中的大忌，易招惹小人嫉恨。

    二、影响状态的风水

    1、书房直冲门

    书桌或办公桌在位置上要避开门，不可和门相对。不然受门外煞气直冲，给事业带来损失。

    2、横梁压顶

    经常待的位置如果有横梁压顶会，会使人的生活困难重重，更会影响身体健康及精神状态。

    三、影响注意力的风水

    1、书房颜色阴冷

    书房色彩宜采用文雅明亮的浅色，过于阴冷或强烈沉重的颜色会使人产生压抑感，不利于学习工作。

    2、书房大而无当

    书房宁可小而雅致，忌大而无当。因为在大的书房里看书学习，很难集中精力，十分影响学业和事业。

    3、书房形状不规则

    因其不规则，便会形成某个尖角冲射，势必影响主人，于书房主人不利。

北戴河

石博园
      游园聚众才，赏石立高台。
      影在清波动，心随曲径开。
      芳华辞岁去，灵气自天来。
      不可输风雅，题诗又一回。

老童子

说“《归藏》和《连山》不是失传了，而是改名先天八卦和后天八卦了。”这样的“易学家”，恐怕还没有入门。
先天八卦出在伏羲时代，那时候是渔猎时代，先天八卦是环境方位坐标系。
到农耕时代，先天八卦被“后天八卦代替”，是以物候与人文活动标识的天文气象历法，是应农耕文明发展的需要，对“先天八卦”的改造。
“连山易”是借八卦符号而筮占；“归藏易”被学界公认为殷商时代的筮占法。后“后天八卦”而生。能说归藏易变成“先天八卦”和“后天八卦”吗？本末倒置。
以“归藏易”筮占的例子，在《左传》还有形迹。《左传》行文惯例，凡是以《周易》筮占的，必定点明说“以《周易》占之”，或者引用《周易》卦辞、爻辞。那些没有点明的，应该就是以“归藏易”筮占了。

老童子

李守力先生研究《周易》，走火入魔了吧。从《归妹》推导出嫦娥奔月来，想象力丰富。

北戴河

老童子 发表于 2018-1-12 10:23
说“《归藏》和《连山》不是失传了，而是改名先天八卦和后天八卦了。”这样的“易学家”，恐怕还没有入门。 ...

      商朝的易学叫归藏易，这个有许多证据，不会错。但商朝以前已经几种版本流行，两种体系交替使用，也有可能。大概的经过应该是最先是伏羲始画八卦，形成一个易学体系，然后黄帝至大禹的夏族崛起，形成夏朝的连山易体系，以后商朝打败了夏朝，对连山易的哲学体系进行改造，又恢复了夏朝以前的易学体系，并更加完善为归藏易。周朝灭亡了商朝，必然要否定商朝的体制，归藏易被废止，普遍使用周易，连山易，归藏易最后失传，其中最大的区别先天八卦和后天八卦之说仍然被保留下来，由于周易的最终完成，更加使用化，河图洛书等的类似的方法已经没有了价值。先天八卦与数字的联系不如后天八卦完备，所以算卦就是用后天八卦之数，后天八卦成为后世应用的主流。

老童子

北戴河先生也不认可“《连山易》《归藏易》不是失传，而是变成‘先天八卦’和‘还有天八卦’”之说了？
至于“河图”是什么？改日再详细论说一下。

北戴河

老童子 发表于 2018-1-12 18:48
北戴河先生也不认可“《连山易》《归藏易》不是失传，而是变成‘先天八卦’和‘还有天八卦’”之说了？
至 ...

河图也是兵书吗？八卦在兵书上还说得通，因为有八阵图。

北戴河

       老童子把周易说成是一部兵书，显然脱离实际，大部分研究者不是领兵打仗的，用打仗的思想来研究，毫无用处，再说不懂军事的人用军事的观点来研究周易，也不会真搞懂，就像不懂写诗的人来研究格律一样，是两张皮。文王拘而演周易，文王研究周易的用意就是夺取政权，与军事有关，但还没有战争状态。

老童子

本人的《周易》观：“《易》本谟书”，是周文王以卜筮书的形式写的一部戡商策书，是六十四篇政治谋略论文，是姬周藉以打败殷商的政治纲领。所谓“卦名就是篇名，“卦辞”就是每篇文章的中心主题或内容提要，爻辞则是逐层逐次词的叙述铺陈。那个神秘莫测的卦符符号并不具有冥冥神力和哲理暗示而影响经文。
也曾经对《周易》界定说：“是兵家、谋略家之书”。这也是对儒家的“义理”说的否定。我想，即令是根据“《周易》是兵家、谋略家之书”，也不会狭隘地理解为《孙子兵法》的。其实，谋略家与兵家，只是侧重点不一样，区别也不是很大的。
《周易》里是否有领兵打仗的篇目，我告诉你，《周易.师》就是。是一篇战争经验总结。文章从军纪、作战、军权、统帅选择诸方面谈战争胜负之道。特别是建立了对君王（国家）负责的军事一长制，予军帅以绝对指挥权。这是一篇最早的军事著作，当为“兵法鼻祖”，或曰“文王兵法”。它对春秋战国的军事理论及实践具有十分重大的影响。
其后。《周易.旅》，也是一篇关于战争的哲学，论述战略与战术的关系。文王发对琐粹、频繁的战争；反对破坏他人家园的战争；战争不是为获得财务和奴隶；战争须对准酋首，一战而决胜负......等等。
《周易》的每一篇文章都是算计人的，兵书，也是算计人的，要说二者等同也未尝不可。
上面所举的两篇文章，去搜索一下，肯定还能搜索到的。看一下再议。

北戴河

@河森堡：

    一个关于算命的故事：

    去年我去殷墟学习的时候，当地讲解员刘潇开车带我在安阳转，后来我在路边看到了一块木板，上边写着“算命“等字样，我就感到很惊奇，问刘潇现在还有人信这些？他就给我讲了他们当地的一个故事。

    说有一个干部调任到安阳，这个干部是个坚定的唯物主义者，不相信什么算命啊之类东西，后来就有人对他说，当地有个人算命很准，您就算不信也不妨去试试，那个干部就抱着“看你能耍什么花招”的心态去算了一次。当时那干部一个人进屋去算命，一会哭着就出来了，周围人就特尴尬，问领导您这是怎么了？那领导说，算命的告诉他，他一生中会有两个孩子，一个离他很近，一个离他很远，而这个领导之前有个孩子在滑旱冰的时候撞伤头部，去世了，妻子也因此和他离婚，他又因此有了第二段婚姻，又生了一个孩子，算命的人说的话戳他心窝子里了，所以他就哭了，从那之后开始相信算命了。

    后来我就琢磨这事，觉得那个算命的人很狡猾，其实他说的那番话没有明确的指向，是可以任意解读的，比如说那领导干部如果没有孩子的话，算命者会说，您将来会有两个孩子，一先一后，所以一个离你近，一个离你远。如果领导只有一个孩子的话，算命者又说，将来还会有一个，那个孩子离你远，所以还没来呢。如果领导有两个孩子的话，这两个孩子在心里未必能一碗水端平（很常见），所以这两个孩子还是一近一远，话能圆回来。

    那三个孩子又怎么解释啊？不必担心，这事发生在很多年前，那时候共产党员干部一般没有三个孩子。

老童子

算命的技巧就是这样。所以能用《周易》算命，似是而非，云里雾里，自己去对号入座。