何为“诗写真情”？

如观

“问世间情为何物，直教人生死相许？”

情是理智的还是非理智？俗谛而言它既是理智也是非理智的。

氏族公社狩猎归来，食物要先分给长幼妇孺，因为什么？因为他们是你的亲属，养育过你或是需要你去养育。是情感驱使着你把食物分给了他们。

母亲和爱人同时落水先去救谁？别人的孩子与自己的孩子同时落水先去救谁？每个人的答案与解释都会不一样。

我们的情感是有分别心的，是自私的，是有亲疏远近的。所以，我们的“真情”是相对的，不是绝对的。

另外，情感也是不稳定的，“理想”也是不稳定的。要不然历史上怎会有叛徒，汉奸？亲人之间反目成仇的还少吗？都难逃过一个“利”字，一个“名”字。

从古至今，犯罪动机主要是这两点，“名利”，“情”。同社会地位无关，而同贪字有关。

帝王家也有“真情”，唐玄宗的例子难道不典型？为了情把江山都荒废了。所以，此时的“情”又体现出不理智的一方面。民间一直认为帝王擅搞权术，难有真情，所以本能地与帝王对立了起来。

帝王操心的事情多啊，一不小今天这个反了，明天那个反了，那能行？所以也必须采取一定的相互节制的手段。但是不能因此就断定帝王家无真情。

“恋爱中的女人智商是最低的”，被骗财骗色的还少吗？所以，情感又经常表现出不稳定性、非理智性。

比如李白，就因为一些粉丝贪他几句诗文，他所宣扬的及时行乐、奢侈糜烂的思想就一概不究，甚至还当成了优点。朝堂上借酒行僭越之事便无人过问。先攀附权贵举荐进了翰林，后又发表“宣言”不向权贵折腰，后来永王一叫他马上又屁癫屁癫地去了。这些行为都可反映出他反复无常的虚伪本性。

什么“诗写真情”？你们以为他有多真情？多无邪？是被他外表蒙敝了。

《临终歌》为什么要提及孔子？是为了把孔子抬出来为他早己靡烂堕落的身躯贴金，想在身后被后人景仰，结果你们就还真的中了他的计。

好好想想吧，别再天真了。

如观

关于何为情，佛法中都讲得很透彻。有兴趣的诗友可以去深入了解一下。

某君受师父及家庭环境影响，对佛法也有所了解。不过最终半途而废。

没有接触过佛法并深入参研的人不可能把这些名相讲透，只能流于表面上的肤浅认识。

北山钓者

实写要有杜甫的功力，虚写要有太白的才气，唐代诗人比起二人都要逊色不少。

如观

北山钓者 发表于 2019-9-6 11:48
实写要有杜甫的功力，虚写要有太白的才气，唐代诗人比起二人都要逊色不少。 ...

象和珅、秦桧在历史上都已定性是反面人物，诗文再好也不可取。李白、杜甫虽不是，但也是属于被“边缘化”的人物。如果他们都表现的好皇帝不可能不用他们，皇帝并不是都昏庸。

这是一种“蝴蝶效应”，绝不是小题大做。主要是李白，可以先从中、小学教科书中逐出，渐进式地弱化他们的地位。明星都有光环效应，示范与宣传的作用大，要不然为什么企业都喜欢找她们当代言人？她们平时爱吃什么、爱去哪玩、爱穿什么样的衣服、爱用什么样的包包都会有粉丝去模仿，对公众的影响力大。

李白也是如此，后学不只是学他的诗文这样简单，还会去学他的生活方式。他那些好吃懒做、消极颓废的思想必会影响到后学。

包括中国的“酒文化”、饭桌上的铺张浪费都间接地同他们诗文上的宣扬有关系。中国人到国外吃饭是被罚过款的。

主要是摈弃李白，杜甫还可勉强保留。这也是沙门的意思，我代为转达。

我在佛教论坛十五年，诗坛五年。到诗坛参与辩论明显感到比在佛坛要轻松的多，太没有难度。

北戴河

金筑子大力提倡诗写真情，其实只是游山玩水而已。

绝谷野樵

如观 发表于 2019-9-6 14:06
象和珅、秦桧在历史上都已定性是反面人物，诗文再好也不可取。李白、杜甫虽不是，但也是属于被“边缘化” ...

没披上袈裟脱离红尘，就没资格谈论佛教。打铁还需自身硬，你自己都不是和尚，却成天在论坛阿弥陀佛念个不休，也不嫌累乎？

如观

绝谷野樵 发表于 2019-9-6 16:53
没披上袈裟脱离红尘，就没资格谈论佛教。打铁还需自身硬，你自己都不是和尚，却成天在论坛阿弥陀佛念个不 ...

佛教有四众弟子，受三皈五戒之后即被佛教承认。有资格自称“我佛”，“我教”等。这是授戒师专门和我们讲过的。

如观

北戴河 发表于 2019-9-6 16:41
金筑子大力提倡诗写真情，其实只是游山玩水而已。

前面讲的很清楚，世间情有相对理智的一面也有不理智的一面。有局限性与不稳定性。

出于自私的情不可能是真情，最多算是相对真的情。

这也是凡夫能力有限所致，怨不得他们自身。凡受意识所控制的心都是妄心，由妄心生出来的情叫作妄情，痴情。

点到为止，太深了就不讲了，诗人也难以接受或是不愿接受，拒绝接受。

总之，从佛法的角度来观察“诗写真情”是个伪命题。沙门也知道世俗社会难以接受所以就不再提此话题。

如观

北戴河 发表于 2019-9-6 16:41
金筑子大力提倡诗写真情，其实只是游山玩水而已。

外面坚强，内心脆弱。很多诗人有空虚的时候，有自己瞧不起自己的时候。

诗友敢于讲出诗人的烦恼与痛苦十分难得。

儒释道不信了，主义也不信了，内心怎会不空虚呢？

在诗坛很多人想把我这个“法海”打败都没有成功。我能撑到今天也是全靠信仰。

如何体现诗人的社会价值，如何把文化价值转化为经济价值？这是一个研究课题。可以广泛地讨论一下，看看有没有诗友同我的想法不谋而合。

绝谷野樵

如观 发表于 2019-9-7 00:04
佛教有四众弟子，受三皈五戒之后即被佛教承认。有资格自称“我佛”，“我教”等。这是授戒师专门和我们讲 ...

题假和尚如观（绝谷野樵）

不裹袈裟不剃头，六根未尽暗风流。
逢人便说佛门好，口是心非瞎忽悠。

如观

林金建 发表于 2019-9-7 11:11
古今中外，迄今尚没有一个学者、诗人敢否定诗不要写真情，也就你们几个人在瞎闹。 ...

谁都可以这样说，唯独你不可以。一楼的“某君”就是指的你，把学佛当成是一种时髦，当成是一种消遣，而不是真正地去信仰。

我已经阐述的很清楚了，情感不能用来判断诗的好坏。因为情感是有不确定性的，是总体呈现非理性的。

古人判定一个人是看你行与愿是否相应了，心与口是否如一了。主要是看你的行为导致了什么样的结果。

如观“无情”地摧毁了诗人的理想国，依甸园，摧毁了诗人心目中的神，李杜。

一些诗友便把如观视为当今的“法海”，欲除之而后快。

没有浴火的洗礼，哪有凤凰的重生？我必须要把真相告诉给你们，只有尽早摆脱李杜消极颓废思想的阴霾方可获得重生。

诗坛要振兴，这个阵痛是必须要经历的。

山水有相逢

绝谷野樵 发表于 2019-9-7 11:32
题假和尚如观（绝谷野樵）

不裹袈裟不剃头，六根未尽暗风流。

第一次见野樵先生的诗这末顺溜，赢尽大中华，夺了个头品顶带。

如观

绝谷野樵 发表于 2019-9-7 11:32
题假和尚如观（绝谷野樵）

不裹袈裟不剃头，六根未尽暗风流。

为老不尊，多你一个确实不算多。你比那几个能闹差远了。把你气出病来到时别来碰瓷。

山水有相逢

山水有相逢 发表于 2019-9-7 11:51
第一次见野樵先生的诗这末顺溜，赢尽大中华，夺了个头品顶带。

“戴”，非“带”。

如观

山水有相逢 发表于 2019-9-7 11:51
第一次见野樵先生的诗这末顺溜，赢尽大中华，夺了个头品顶带。

平时不见你来了，见有人扯大旗你立刻跟进，想去当小跟班了？自降一等？

许多许多

我的理解是，能在字里行间洞穿诗者之情绪即为情真。

山水有相逢

如观 发表于 2019-9-7 11:56
平时不见你来了，见有人扯大旗你立刻跟进，想去当小跟班了？自降一等？ ...

无奈何，未醒悟到你     坐假论真  ，野樵先生先看出症结所在……，那我只能打下手（帮衬），不能抢班夺权呀。明白？

如观

林金建 发表于 2019-9-7 12:17
你 来辨别下以下这几首哪首是诗哪首非诗吧。
1、《题仕女图》霸越亡吴计已成，论功何物赏倾城。西施亦有弓 ...

诗是带有韵律的文章，只要合此定义便是诗。

具体是什么诗体再具体分析。不要用那些什么真情假情来衡量诗。


情感不是一个恒定的标准。

如观

绝谷野樵 发表于 2019-9-7 11:32
题假和尚如观（绝谷野樵）

不裹袈裟不剃头，六根未尽暗风流。

不是和尚我还偏要学佛，不行吗？佛门就是好，并且香火不断，日进斗金。你不服气就写几首诗挣上几毛钱让大家看看？

念你上了点年纪不与你计较，下次再来挑衅别怪我对你不客气。

如观

林金建 发表于 2019-9-7 12:51
什么叫情感?情感是一个人对于物的所感觉到的喜怒哀乐等。从发生心理的角度说，诗是在日常语言终止的时候 ...

大喊大叫，大哭大笑，让情感得到宣泄，以维持心理的平衡。
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还要灌上几两酒，这是下士的处世方式，不可取。

上士是八风吹不动的。比如象郭子仪，颜回，身处逆境不改其志。

纵欲滥情是诗人的陋习，诗人被李杜的消极思想带上了岐途。

所以要重振诗坛必要重整诗风，改旗易帜。

尊孔子为诗祖，尊唐太宗李世民，清乾隆帝为诗圣二皇。

如观

江南雪 发表于 2019-9-7 13:12
人间是否有真情？？？须问伊人。

久不赋诗，刀枪入库，成了“老婆嘴”了。

镜山对我有意见了，所以要重操旧业了。今天开始征招诗友步诗，男女通吃，一定要把它坐实，遂了一些人的“愿”。

风清杨

林金建 发表于 2019-9-7 13:42
当不起！我还不老。我是越学越觉得自己知识的贫乏，而不像有的人总是自满自足。 ...

来个题外话，还有说我也老的，哈哈。再给他两个十八年狗龄，我都笑着看它烧成灰。