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国学牵涉面

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发表于 2020-11-8 13:08:37 | 显示全部楼层 |阅读模式
国学牵涉面很广,这标题有点臭大了,中医,星象,奇门,卜筮,易数,紫白,四柱。皆属国学范畴。咋内容依然是古典诗词类?

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发表于 2020-11-8 15:25:56 | 显示全部楼层
人有悲欢离合,月有阴晴圆缺,此事古难全。

希望 种桃居士 能培植出一两亩异色桃花。
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发表于 2020-11-8 16:34:35 | 显示全部楼层
这是大中华诗词论坛中的《国学纵横》,当然只谈有关诗词方面的“国学”。先生小学读的语文,也不是全世界的语言吧?

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先生,我难认同你的辩解,国学纵横,即包罗古文化万象,诗词只是国学一部分。先生以为呢?  详情 回复 发表于 2020-11-8 18:48
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 楼主| 发表于 2020-11-8 18:41:41 | 显示全部楼层
亢龙有悔 发表于 2020-11-8 15:33
有些标着文苑的版块也只见诗不见文。
大约是认为诗好写,文难写吧。诗字数少,打字方便,文字数多,
打字费 ...

先生所言极是,就拿亢龙有悔来说,九六是最至上的爻,反而有悔,何也,高处不胜寒哦,这就是古人崇尚的中庸之道吧

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居士解释的妙不可言呀。  详情 回复 发表于 2020-11-8 18:47
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 楼主| 发表于 2020-11-8 18:48:22 | 显示全部楼层
金筑子 发表于 2020-11-8 16:34
这是大中华诗词论坛中的《国学纵横》,当然只谈有关诗词方面的“国学”。先生小学读的语文,也不是全世界的 ...

先生,我难认同你的辩解,国学纵横,即包罗古文化万象,诗词只是国学一部分。先生以为呢?

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这一回 一言惊醒云南人 点赞!  详情 回复 发表于 2020-11-14 17:17
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发表于 2020-11-9 22:46:10 | 显示全部楼层
种桃的不是几年前得癌症死了么?怎么又来一个。

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奇怪吗?体坛尚有复活赛,诗坛死了就不能活过来么!  详情 回复 发表于 2020-11-10 08:33
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 楼主| 发表于 2020-11-10 08:33:12 | 显示全部楼层
不惑子 发表于 2020-11-9 22:46
种桃的不是几年前得癌症死了么?怎么又来一个。

奇怪吗?体坛尚有复活赛,诗坛死了就不能活过来么!

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你有什么高深的研究尽管发!  详情 回复 发表于 2020-11-10 08:37
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发表于 2020-11-10 08:37:43 | 显示全部楼层
种桃居士 发表于 2020-11-10 08:33
奇怪吗?体坛尚有复活赛,诗坛死了就不能活过来么!

你有什么高深的研究尽管发!

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金先生,我学的能看懂的人不多,写出来又么意义。比喻奇门中的“朱雀投江”这个课格吧,天盘丁奇,地盘六癸。那不就是64卦最后一卦,火水未济卦吗。  详情 回复 发表于 2020-11-10 09:13
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 楼主| 发表于 2020-11-10 09:13:21 | 显示全部楼层
金筑子 发表于 2020-11-10 08:37
你有什么高深的研究尽管发!

金先生,我学的能看懂的人不多,写出来又么意义。比喻奇门中的“朱雀投江”这个课格吧,天盘丁奇,地盘六癸。那不就是64卦最后一卦,火水未济卦吗。

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版主老童子,是研究周易的,你可以和他交流。.  详情 回复 发表于 2020-11-10 10:04
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发表于 2020-11-10 10:04:43 | 显示全部楼层
种桃居士 发表于 2020-11-10 09:13
金先生,我学的能看懂的人不多,写出来又么意义。比喻奇门中的“朱雀投江”这个课格吧,天盘丁奇,地盘六 ...

版主老童子,是研究周易的,你可以和他交流。.
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 楼主| 发表于 2020-11-10 15:45:34 | 显示全部楼层
亢龙有悔 发表于 2020-11-10 14:12
未济卦的六爻皆不当位,阳爻都居阴位,阴爻都居阳位。
都没在正当的处所,此卦也意味着变化正在酝酿、将起 ...

龙先生解释正确,但爻辞是建立在象辞层面上的分析,天地否卦二爻和五爻不是都得位吗。为何是否卦,其实易经64卦,象辞和爻辞是引导人类思维对万物发展进行剖释的过程,并无实用意义。如何断易才是结果。
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 楼主| 发表于 2020-11-10 19:13:02 | 显示全部楼层
亢龙有悔 发表于 2020-11-10 18:52
六十四卦,三百八十四爻,卦有卦辞,爻有爻辞,它们是周易的本体。
而彖、象是对本体的解释,类似后来的笺 ...

妙不可言,俺正候悔先生触类旁通,易经实际是对事物发展规律的一种分析。矛如果不针对物,有何用?盾如果没矛,又有何用?改革实际就是一个游魂卦,处在变无可变状态,九九归一还要归魂滴。
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 楼主| 发表于 2020-11-10 20:34:18 | 显示全部楼层
亢龙有悔 发表于 2020-11-10 19:39
后人有认为它是一本哲学书,或者说是包含着哲学观点的书,阐述
变与不变的道理,它后来怎么又蜕变成了卜筮 ...

卜筮就是无知求有知的过程,矛盾向哪个方面发展。如果不懂易,岂是一位合格的政治家,中华五千年文化的结晶,又岂是区区百年新文化能够超越的。想来再过百年,历史不知如何评价郭老和胡老。

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请教居士: 如何証明先生所言 “无知求有知的卜筮” 结论永比人们的经验判断更可靠或更优秀? 路过 学习 谢谢!  详情 回复 发表于 2020-11-11 00:36
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本帖最后由 梅花精灵 于 2020-11-11 00:37 编辑
种桃居士 发表于 2020-11-10 20:34
卜筮就是无知求有知的过程,矛盾向哪个方面发展。如果不懂易,岂是一位合格的政治家,中华五千年文化的结 ...

请教居士:

如何证明先生所言 “无知求有知的卜筮” 结论 永比人们的经验判断更可靠或更优秀?


路过 学习 谢谢!
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发表于 2020-11-11 16:20:52 | 显示全部楼层
嗯 人呢人呢  不请教了。上网快乐!
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发表于 2020-11-14 00:03:29 | 显示全部楼层
本帖最后由 梅花精灵 于 2020-11-14 00:41 编辑

『第一章

汉代哲学
......

﹝G﹞易传之思想
﹝一﹞易传与卦爻辞违异
﹝二﹞易传乃杂辑而成
﹝三﹞易传中之特殊论点
﹝1﹞宇宙秩序与人生规律
﹝2﹞德性之「本体论解释」
﹝3﹞占卜之意义

占卜之存在虽为各民族早期厉史中之普遍现象,但对「占卜」本身之说明,则殊少标准理论。系辞中有一颇为特殊之说法。
此说之主旨即是通过「类比」观念以说明「占卜」之功能。
系辞下几乎以讨论此一问题为主要内容,如云:
「八卦成列,象在其中矣;因而重之,爻在其中矣;刚柔相推,变在其中矣;系辞焉而命之,动在其中矣。」〈系辞下.第一章〉
......

就理论观点说,对占卜与决定论之态度不外以下三种:
第一:一切皆是已定。如此则不唯存在方面之未来情况已定,甚至占卜者本身之占卜活动本身亦是已决定。如此,则一切无可说。
第二:存在过程中,一切皆已决定,但人之「知」多少则未决定。如此,则占卜可以助人之「知」,但「知」后仍不能改变存在;只能够改变自己的行为;即是说,占卜不能影响外界,但可以影响人之行为。依此,永有一领域为未决定者,而人之意志行为等即属于此领域;占卜之功能亦表现于此领域中。此一立场应最接近易经与易传一系的立场。但易传中亦无一确切说明。
第三:部份存在情况是已决定者,但另一部份则未定;人由「占卜」而决定行为后,对此种未决定之存在情况有一种决定力量。如此,则占卜有助人决定外界之功能。此一说法与上列第二种之不同,在于依此说则占卜亦可以影响「成败」,可以影响「外界」,而第二种说法虽以为占卜可影响人之行为,但因不能改变外界,且外界是已定者,故人纵能知来,亦只能使自己「善处」,而不能影响「成败」。占卜影响「成败」之说法如欲成立,则必须假定此种「神秘之知」之可靠性。又须证明此种「神秘之知」永较一般认知优越;不然,则人可通过一般认知以影响未来,何必「占卜」?但这两点皆不能证之。在易传中,亦偶有较接近此一立场之说法,但无明确理论。
以上三种说法中,第二种最与谈「易」者之立场接近,易传对于「动」之强调,亦即表示重视占卜对行为之影响。如谓:
「凶吉悔吝者,生乎动也。」〈系辞下.第一章〉
「爻也者,效天下之动者也;是故,吉凶生而悔吝着也。〈系辞下.第三章〉
此外,如系辞下.第五章解爻辞之说,皆就人之行为言,而未强调改变外界之功能。而系辞上又谓:
「......是以君子将有为也,将有行也,问焉而以言,其受命也如嚮;无有远近幽深,遂知来物。〈系辞上.第十章〉
此明为「行」与「为」而占,占之目的则在于「知来物」——亦即「知来」之意。
故大体而言之,易传论「占卜」之功能主要在于使人知所自处,即是决定有何行为;至于成败,则不重视。而「占卜」之所以能助人决定行为,则又通过「占卜符号」与「存在之秩序」间之「类比关系」以说明之。其言常夸肆,使人易觉深奥,其说实亦甚简也。
总之易传「占卜」,以「类比关系」为基本假定,此即见其形上学及宇宙论成分;又以人之行为作主要问题,则又有重视「德性」之意。就前者论,则一切存有皆被涉及——因认定一切存有皆受「道」支配,皆表现同一秩序;就后者论,则占卜之主要目的只涉及人事,故系辞云:
「易之为书也,广大悉备;有天道焉,有人道焉,有地道焉。〈系辞下.第十章〉
所谓「天道」,即形上学成分;所谓「地道」,即宇宙论成分,而其重视行为或君子之自处,则所谓「人道」也。
凡占卜或类似占卜之理论,皆必涉及「决定论」与「自由意志」之问题;易传亦不例外。易传对此问题虽无明确解释,但观其内容,可知此两方面均被易传理论所预认。由此,吾人可进而讨论一具体观念,即象辞〈易传之一部〉中对「贞凶」一词的解释。

﹝4﹞「贞凶」』
......

摘自 劳思光 著《中国哲学史》第二卷 P98

未校对 错漏谅
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难得遇上文哲兼美诗长 抄书一个助兴 并谢好帖!


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种桃居士 发表于 2020-11-8 18:48
先生,我难认同你的辩解,国学纵横,即包罗古文化万象,诗词只是国学一部分。先生以为呢? ...

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“智譬则巧,圣譬则力”、 “工夫在诗外”...  详情 回复 发表于 2020-11-14 17:24
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梅花精灵 发表于 2020-11-14 17:17
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  “智譬则巧,圣譬则力”、 “工夫在诗外”...

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  “智譬则巧,圣譬则力”、 “工夫在诗外”...

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