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发表于 2020-11-14 00:03:29
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本帖最后由 梅花精灵 于 2020-11-14 00:41 编辑
『第一章
汉代哲学
......
﹝G﹞易传之思想
﹝一﹞易传与卦爻辞违异
﹝二﹞易传乃杂辑而成
﹝三﹞易传中之特殊论点
﹝1﹞宇宙秩序与人生规律
﹝2﹞德性之「本体论解释」
﹝3﹞占卜之意义
占卜之存在虽为各民族早期厉史中之普遍现象，但对「占卜」本身之说明，则殊少标准理论。系辞中有一颇为特殊之说法。
此说之主旨即是通过「类比」观念以说明「占卜」之功能。
系辞下几乎以讨论此一问题为主要内容，如云：
「八卦成列，象在其中矣；因而重之，爻在其中矣；刚柔相推，变在其中矣；系辞焉而命之，动在其中矣。」〈系辞下.第一章〉
......
就理论观点说，对占卜与决定论之态度不外以下三种：
第一：一切皆是已定。如此则不唯存在方面之未来情况已定，甚至占卜者本身之占卜活动本身亦是已决定。如此，则一切无可说。
第二：存在过程中，一切皆已决定，但人之「知」多少则未决定。如此，则占卜可以助人之「知」，但「知」后仍不能改变存在；只能够改变自己的行为；即是说，占卜不能影响外界，但可以影响人之行为。依此，永有一领域为未决定者，而人之意志行为等即属于此领域；占卜之功能亦表现于此领域中。此一立场应最接近易经与易传一系的立场。但易传中亦无一确切说明。
第三：部份存在情况是已决定者，但另一部份则未定；人由「占卜」而决定行为后，对此种未决定之存在情况有一种决定力量。如此，则占卜有助人决定外界之功能。此一说法与上列第二种之不同，在于依此说则占卜亦可以影响「成败」，可以影响「外界」，而第二种说法虽以为占卜可影响人之行为，但因不能改变外界，且外界是已定者，故人纵能知来，亦只能使自己「善处」，而不能影响「成败」。占卜影响「成败」之说法如欲成立，则必须假定此种「神秘之知」之可靠性。又须证明此种「神秘之知」永较一般认知优越；不然，则人可通过一般认知以影响未来，何必「占卜」？但这两点皆不能证之。在易传中，亦偶有较接近此一立场之说法，但无明确理论。
以上三种说法中，第二种最与谈「易」者之立场接近，易传对于「动」之强调，亦即表示重视占卜对行为之影响。如谓：
「凶吉悔吝者，生乎动也。」〈系辞下.第一章〉
「爻也者，效天下之动者也；是故，吉凶生而悔吝着也。〈系辞下.第三章〉
此外，如系辞下.第五章解爻辞之说，皆就人之行为言，而未强调改变外界之功能。而系辞上又谓：
「......是以君子将有为也，将有行也，问焉而以言，其受命也如嚮；无有远近幽深，遂知来物。〈系辞上.第十章〉
此明为「行」与「为」而占，占之目的则在于「知来物」——亦即「知来」之意。
故大体而言之，易传论「占卜」之功能主要在于使人知所自处，即是决定有何行为；至于成败，则不重视。而「占卜」之所以能助人决定行为，则又通过「占卜符号」与「存在之秩序」间之「类比关系」以说明之。其言常夸肆，使人易觉深奥，其说实亦甚简也。
总之易传「占卜」，以「类比关系」为基本假定，此即见其形上学及宇宙论成分；又以人之行为作主要问题，则又有重视「德性」之意。就前者论，则一切存有皆被涉及——因认定一切存有皆受「道」支配，皆表现同一秩序；就后者论，则占卜之主要目的只涉及人事，故系辞云：
「易之为书也，广大悉备；有天道焉，有人道焉，有地道焉。〈系辞下.第十章〉
所谓「天道」，即形上学成分；所谓「地道」，即宇宙论成分，而其重视行为或君子之自处，则所谓「人道」也。
凡占卜或类似占卜之理论，皆必涉及「决定论」与「自由意志」之问题；易传亦不例外。易传对此问题虽无明确解释，但观其内容，可知此两方面均被易传理论所预认。由此，吾人可进而讨论一具体观念，即象辞〈易传之一部〉中对「贞凶」一词的解释。
﹝4﹞「贞凶」』
......
摘自 劳思光 著《中国哲学史》第二卷 P98
未校对 错漏谅
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难得遇上文哲兼美诗长 抄书一个助兴 并谢好帖！
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发表于 2020-11-8 15:25:56
楼主
先生所言极是，就拿亢龙有悔来说，九六是最至上的爻，反而有悔，何也，高处不胜寒哦，这就是古人崇尚的中庸之道吧