转载《冯友兰：浅说“白马非马”》

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感觉白时不能感觉坚，感觉坚时不能感觉白。

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所以，从知识论方面说，只有"白石"或"坚石"，没有"坚白石"。这就是"无坚得白，其举也二；无白得坚，其举也二"的意思。

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公孙龙的第二部分辩论是形上学的辩论。其基本思想是，坚、白二者作为共相，是不定所坚的坚，不定所白的白。

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坚、白作为共相表现在一切坚物、一切白物之中。

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当然，即使实际世界中完全没有坚物、白物。而坚还是坚，白还是白。

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龙家小院 发表于 2024-1-11 17:12
当然，即使实际世界中完全没有坚物、白物。而坚还是坚，白还是白。

这就是唯心论

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这样的坚、白，作为共性，完全独立于坚白石以及一切坚白物的存在。坚、白是独立的共相，这是有事实表明的。

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这个事实是实际世界中有些物坚而不白，另有些物白而不坚。所以坚、白显然是彼此分离的。

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公孙龙以这些知识论的、形上学的辩论，确立了他的命题：坚、白分离。在中国古代这是个著名命题，以"离坚白之辩"闻名于世。

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《公孙龙子》还有一篇《指物论》。

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公孙龙以"物"表示具体的个别的物，以"指"表示抽象的共相。

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"指"字的意义，有名词的意义，就是"手指头"；有动词的意义，就是"指明"。

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公孙龙为什么以"指"表示共相，正是兼用这两种意义。

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一个普通名词，用名家术语说，就是"名"，以某类具体事物为外延，以此类事物共有的属性为内涵，一个抽象名词则不然，只表示属性或共相。

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由于汉语不是屈折语，所以一个普通名词和一个抽象名词在形式上没有区别。这样一来，在汉语里，西方人叫做普通名词的，也可以表示共相。还有，汉语也没有冠词，所以一个"马"字，既表示一般的马，又表示个别的马，既表示某匹马，又表示这匹马。但是仔细看来，"马"字基本上是指一般概念，即共相，而某匹马、这匹马则不过是这个一般概念的个别化应用。由此可以说，在汉语里，一个共相就是一个名所"指"的东西。公孙龙把共相叫做"指"，就是这个原故。

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公孙龙以"指"表示共相，另有一个原故，就是"指"字与"旨"字相通，"旨"字有相当于"观念""概念"的意思。由于这个原故，公孙龙讲到"指"的时候，它的意义实际上是"观念"或"概念"。不过从以上他的辩论看来，他所说的"观念"不是巴克莱、休谟哲学所说的主观的观念，而是柏拉图哲学中所说的客观的观念，它是共相。《庄子》的《天下》篇还载有"天下之辩者"的辩论二十一事，而没有确指各系何人。但是很明显，一些是根据惠施的思想，另一些是根据公孙龙的思想，都可以相应地加以解释。习惯上说它们都是悖论，只要我们理解了公孙龙的基本思想，它们也就不成为悖论了。

◎本文摘自冯友兰《中国哲学简史》，图源网络，图文版权归原作者所有。