转载老师《写诗的原理一百十七（怎样从善良体会修养）》

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如果用历史唯物观点来看，在中国人的善良观念里，剥削和腐败是善良品质的死敌，同时剥削又可以由“回心转意”的所谓“慈善行为”来抵消，但像以剥削又腐败的小人形象立于世间的极少数人，是怎么都没有机会被善良所宽容的。

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这又说明，中华民族的善良是既讲宽容，又讲善恶有报的善良，更是是非明确，爱憎分明的善良，而从不是愚昧的所谓“善良”。

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这实际又是良知的表现，也就让站在小人对立面的一些人物，如岳飞、辛弃疾、包拯、海瑞、于成龙等一批光辉形象，成了家喻户晓的君子，并得到世代推崇，成为了广泛学习的榜样。

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在中国人心目中，所信奉的光辉形象大都有着可歌可泣的英雄业绩和高高在上的地位，但从不以他们是否有杀戮和地位显赫来否认他们的善良，反而把这种至高无上看成高尚典范，唯这样的典范无一例外必须是廉洁奉公，悲天悯人的人，也正是因为这样的典范能够代表大多数人利益，才能被一代代大多数人歌功颂德，并奉为千古不朽的人。

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想一想，这对新社会之社会主义中国有什么启示？社会主义中国是有着先锋队引领的中国，首先先锋队里的任一普遍形象，都是不可输于任何古代光辉形象的，不然有什么先锋性质可言？

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其次，有先锋队引领的整个社会，其广大成员一定有着被先锋队引领出来的，空前善良乃至高尚的优秀道德影子，反之若倒出现了普遍是非不辨，道德滑坡，盛行自私自利，缺少主动奉献精神和与坏人坏事作斗争的牺牲精神，这又意味什么？