菩萨蛮回文词的产生与发展

刚刚

　　　　　　菩萨蛮回文词的产生与发展   许传刚

　　菩萨蛮是写得最早、方法最多、首数最多的词牌。两两回文（含图灵檀几、花樽、穿心回文体）、上下句回文与本句回文结合、联回文（联折叠回文）都是符合词牌的回文。折叠回文、通体回文数量也很多，但它们其实不合词谱，是冒名顶替的产物，可称之为变体。

　　菩萨蛮写得最多的有樊增祥22首；华彬12首；毛奇龄12首；刘鉴10首；俞彦10首；俞琎9首；刘焘8首；熊应祚8首；苏轼7首；王齐愈7首。

　　一、《菩萨蛮》的别名及出处                     

　　菩萨蛮，又名菩萨鬘、菩萨蛮引、菩萨蛮慢、重叠金、花间意、梅花句、花溪碧、晚云烘日、巫山一片云、子夜歌、城里钟。

　　别名来源于：“重叠金”得名于词牌中“两句一换韵，平仄交替”的格律特点，按温庭筠词有“小山重叠金明灭”句，名“重叠金”。

　　南唐李煜词名“子夜歌”（易与诗《子夜歌》混），一名“菩萨鬘”，杨升庵改蛮为鬘。

　　据文献记载，《菩萨蛮》曲调在演变过程中与晋代民歌《子夜歌》存在关联。南唐李煜曾以“子夜歌”为名创作词作，后因曲调微调而更名为《菩萨蛮》。这一命名变化反映了唐宋时期词牌在流传过程中因地域、时代差异产生的名称更迭现象。唐代佛教兴盛，“菩萨鬘”（即菩萨冠饰）的意象与《子夜歌》的宗教色彩相互融合。教坊曲《菩萨蛮》可能吸收了佛教音乐元素，而“子夜”在佛教语境中常象征静谧与超脱，两者结合形成“子夜歌”这一别名。需注意的是，晋代《子夜歌》本为乐府诗题，得名于女子“子夜”创作此曲的典故，与词牌《菩萨蛮》的“子夜歌”别名虽名称相同，但属于不同历史时期的文学体裁。

　　该词牌多用于描写闺怨、女性生活，尤以《花间集》收录的温庭筠十四首相为代表，故别名“花间意”体现其婉约风格。宋朝韩淲菩萨蛮词有“新声休写花间意”句，名“花间意”。

　　韩淲又有“风前觅得梅花句”，名“梅花句”。

　　韩淲还有“山城望断花溪碧”句，名“花溪碧”。

　　韩淲还有“晚云烘日枝南北”句，名“晚云烘日”。

　　《菩萨蛮》词牌别称“城里钟”的由来，可能与唐代都城长安（今西安）的钟楼报时制度相关。作为唐代教坊曲，该词调在宫廷与民间广泛流传时，其节奏韵律或与钟楼报时的钟声节奏相契合。这一别称既体现了词牌的音乐性特征，也反映了唐代城市文化对文学创作的影响。

　　巫山一片云本巫山一段云的别称，有人混于菩萨蛮，出处未找到。大概因词作常借用巫山神女典故，衍生出《巫山一片云》的别名。

　　“菩萨蛮”的回文词体又名《联环结》，为王齐愈所取。

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　　二、《菩萨蛮》的来源
　　《菩萨蛮》本唐教坊曲，起于唐末。当时教坊(宫廷里的音乐官署)乐工为描写当时“女蛮国”的生活习俗而创作了《菩萨蛮》。据王灼《碧鸡漫志》卷五：《南部新书》及唐苏鹗《杜阳杂编》云：唐宣宗（李忱）大中（唐宣宗年号，847—851年前后）初年,女蛮国(位于下缅甸的罗摩国)入朝进贡双龙犀（上面有两条龙，龙鳞、龙鬣鬃、龙爪、龙角都有：“”），明霞锦（这种锦的香味是从水香麻中精炼出来的，这种锦光彩辉映，浓香能附在人身上，各种颜色交错相配，比中国的锦还要好：“”）。其国人束着高高的发髻，戴金饰帽子，挂珠玉项圈，谓之“菩萨蛮对（队）”（菩萨蛮本女弟子舞队名，唐时俗称美女为菩萨，菩萨蛮酋称女蛮），谱作曲词，遂为词名（《杜阳杂编》：“大中（公元847-859年）初，女蛮国贡双龙犀，明霞锦，其国人危髻金冠，缨络被体，故谓之‘菩萨蛮’。当时倡优，遂歌《菩萨蛮曲》，文士亦往往效其词”）。唐代崇尚佛教，有一种著名的娱佛舞叫“四方菩萨蛮舞”，据说是由唐懿宗的伶官李可及编导。其舞是礼佛的舞蹈，也是表演性舞蹈。其音乐，舞蹈，服饰均来源于女蛮国贡唐的“菩萨蛮舞”，舞蹈非常优美，兼有仙意，舞队一出，如佛似仙。此后，每逢佛诞日，于宫中，结采为寺，集数百人作“四方菩萨蛮舞”。当时倡优，遂歌《菩萨蛮》曲，文士亦往往效其词。据《北梦琐言》记载：“唐宣宗爱唱《菩萨蛮》词，令狐丞相假飞卿所撰密进之，戒以勿洩”。
　　《菩萨蛮》曲的曲牌后用为词牌。此调为双调小令，以五七言组成，四十四字。用韵两句一换，凡四易韵，平仄递转，以繁音促节表现深沉而起伏的情感，历来名作极多。

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　　三、《菩萨蛮》首创者的考证
　　“菩萨蛮”作为词牌据传最先是李白所作（据传而已，别当真的）。明代胡应麟《少室山房笔丛·庄岳委谈（下）》据《杜阳杂编》记载：“‘菩萨蛮’曲调为唐宣宗大中初年因女蛮国入贡而编创的，则李白当时还无此曲调，自不可能有此词作”。但据《教坊记》著录，唐玄宗李隆基开元（713年—741年）、天宝（742年—756年）间已有“菩萨蛮”曲名，敦煌民间词中也有“菩萨蛮”词作。《教坊记》是中国古代音乐著作，唐代崔令钦著，书成于唐肃宗李亨宝应元年(762年)。任二北《敦煌曲初探》引近人杨宪益《零墨新笺》说，谓“菩萨蛮”是《骠苴蛮》或《符诏蛮》之异译，其曲调乃古缅甸乐，开元、天宝时已传入中国，这样的话则李白写作“菩萨蛮”词时间上就有可能了。
　　如此说来，“菩萨蛮”作为词牌，最先也许为李白所作，但当时有可能是叫《骠苴蛮》或《符诏蛮》。到了唐宣宗大中初年，女蛮国入朝进贡，由于女蛮国伶人的打扮酷似菩萨，遂以“菩萨蛮”称之，《辞源》：“蛮是古代对少数民族的泛称”。唐人把女蛮国的使者称为蛮也是可以理解的，由此而制此曲。由于唐宣宗爱唱《菩萨蛮》词，教坊乐工为描写当时“女蛮国”的生活习俗而将李白的《骠苴蛮》或《符诏蛮》为蓝本创作了《菩萨蛮》而歌咏也是有可能的，既然谱作曲词，遂为词名。后来杨升庵改蛮为鬘，已失其本意了。

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　　四、《菩萨蛮》回文词及其小类别
　　“菩萨蛮”的回文词体又名《联环结》（王齐愈所取）。双调，四十四字，上下片各四句，均两仄韵转两平韵。回文是文人的一种文字游戏，由于“菩萨蛮”结构上的特点，宋文人喜欢用回文的格式来作词。
　　菩萨蛮回文，历史上第一个回文词，最先是两两回文形式，刘攽是首创者，但因为失传，我们现在都以为是苏轼首创，其次是王齐愈的。从古至今，因此词牌易写而写作者甚众，是回文词中数量最巨的一种类型。其一步一回首，对写离情别绪，绵绵曲折之情较适宜。但因回文太密，难于伸展，佳品不如虞美人甚远。
　　大约在元代，出现通体菩萨蛮回文，这种回文较舒缓，内容好安排，作品的质量比两两回文强多了。但是通体菩萨蛮回文不合词谱，属于变式。所谓变式，实际就是顺读时词谱正确，回文时词谱出现一些错误，却又不舍得放弃的一种格式。
　　流传下来的菩萨蛮小类较多，最常见的是两两回文，它还演化出图体词灵檀体和花樽。有一幅回文题扇图，那是文字排列游戏，与菩萨蛮写作变化无关。
　　菩萨蛮除了两两回文，还有一种折叠回文。但流传最广的却是属于变体的通体回文。还有一种较少见的错杂回文，是上下句回文与本句回文结合的形式。还有一种极少见，不为人注意的联回文。

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　　五、菩萨蛮回文的各种写法
　　（一）、菩萨蛮两两回文
　　【一】概况
　　除了可用菩萨蛮的各种叫法，两两回文法也有许多叫法，也叫连环结、倒句回文、上下句回复式、一句重读回文、随句回文、逐句回文、随句回文。
　　连环结为王齐愈所取，如清朝翁与淑的连环结《菩萨蛮》。倒句回文如明朝佘翘、清朝张习孔的倒句《菩萨蛮》。随句回文见明朝卞远文的《菩萨蛮》。逐句回文见明朝马朴、沈延铭的《菩萨蛮》。一句重读回文见明朝刘然的《菩萨蛮》。
　　词谱
　　　　⊙○⊙●○○▲　⊙○⊙●○○▲　⊙●⊙○△　⊙○⊙●△
　　　　⊙○○●▲　⊙●⊙○▲　⊙●●○△　⊙○⊙●△
　　双调小令，以五七言组成，四十四字。用韵两句一换，凡四易韵，平仄递转。
　　回文谱
　　　　▲○○●○○▲　▲○○●○○▲　△●⊙○△　△○⊙●△   
　　　　▲○○●▲　▲●○○▲　△●●○△　△○●●△
　　两两回文是回文词中出现的最早的回文方法。两两回文《菩萨蛮》是历史上最早出现的回文词，宋朝时便有，刘攽首写，但词失传。流传下来的最早的菩萨蛮回文是苏轼的，其次是王齐愈的。写这种体的人很多，尤其是近年的网络更流行。实际只要写四句，每一句的下一句就是这句的回文。
　　　　　　菩萨蛮·闲情二首    （宋）苏轼
　　　　落花闲院春衫薄，薄衫春院闲花落。迟日恨依依，依依恨日迟。   
　　　　梦回莺舌弄，弄舌莺回梦。邮便问人羞，羞人问便邮。
　　注释  邮便,邮递的书信。
　　四首两两回文《菩萨蛮》是现存最早的回文词，作于神宗元丰三年庚申黄州。苏轼共写了七首两两回文《菩萨蛮》。《菩萨蛮·四时闺怨回文，效刘十五贡父体》，“效刘十五贡父体”可见两两回文的菩萨蛮并不是苏所创，而是刘贡父（攽）创。苏轼《与李公择》（黄州）“效刘十五体，作回文菩萨蛮四首寄去，为一笑。不知公曾见刘十五词否？刘造此见寄，今失之矣。”此为刘攽所创的证据。
　　苏轼的好友王齐愈是第二个写两两回文《菩萨蛮》的，他写了七首，给这种写法定名为联环结，因此“联环结”成为回文词中第一个术语。
　　一时写作的人甚多，晁元礼、赵子崧、王炎、鉴堂、王安中、刘焘、张孝祥、程垓、曹勋、梅窗等名家都有词作，连理学家朱熹都写了两首，两词皆作于绍兴年间。朱熹词作不多，且满纸道学气，人们不喜欢读他的词作，《草堂诗余》评：“公词十六首，道学气满楮，二词其近致者。词非公所短，但不肯谐诗。”他这两首回文词却成了名篇，明朝薛瑄《读书续录》：“晦庵先生回文词，几于家弦户诵矣。”

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　　【二】发展
　　1.清朝的华彬写两两回文《菩萨蛮》时想到了使用杂体诗词的集句方法，从而为回文词写作增添杂体因素，扩大回文词的写作思路，起到了引路人的作用。从此回文词不但在回文方法上不断创新，在写作方法上更是五彩缤纷。
　　2.清朝的万树把两两回文《菩萨蛮》制成图诗《灵檀几》（菩萨蛮），从此回文词有多出了一条图诗的途径。
　　《菩萨蛮》原词谱
　　　　⊙○⊙●○○▲　⊙○⊙●○○▲　⊙●⊙○△　⊙○⊙●△
　　　　⊙○○●▲　⊙●⊙○▲　⊙●●○△　⊙○⊙●△
　　图形为几形，所以叫灵檀几，是两两回文中利用公用字的特殊形式。极少看到人写这种体，是万树首创的，但继承者寥寥，今写作的几乎都是奇诗派人。与两两回文一样，实际只要写四句。其中有四个字要公用，分别为2、13、25、34；6、9、35、44；15、24、27、32；19、20、37、42。
　　菩萨蛮灵檀几读法是两两回文，因为有四个公用字，所以44个字的菩萨蛮只要写18个字，把它排成几案的图形。读法有两种，一种是先上横，再竖，再横，再竖。一种是先横后竖。到底用哪一种，关键是第三句的第二字要仄声,看它排在哪。两竖先左还是先右呢，也得根据词谱第二字的平仄来决定。
　　先上横，再竖，再横，再竖的作图方法：
　　几面为第一联，右足为第二联，横杠（抽屉）为第三联，左足为第四联。共有4个公用字（或叫借读字），首联的二字与六字，竖行各第三字。
　　读法：
　　这是古图，自然按古代习惯读。
　　横的读法，从右读到左，再逆读，从左读到右。
　　竖的读法，从上读到下，再从下逆读到上。
　　图形：
　　　　▲△2○●○△1▲
　　　　　●　　　 ●
　　　　　▲4●○○▲3
　　　　　○　　　 ○
　　　　　△　　　 △
　　刚刚（许传刚）整理的灵檀几谱：
　　　　▲△1○●○△2▲   △1●▲3○△  ▲3○○●▲4  △2●▲4○△
　　　　　　菩萨蛮·寒梅      （清）万树
　　　　小窗横影残梅老
　　　　　明　　　作
　　　　　月夜深香雪
　　　　　映　　　花
　　　　　光　　　飞
　　　　老梅残影横窗小，小窗横影残梅老。梅作雪花飞，飞花雪作梅。
　　　　雪香深夜月，月夜深香雪。窗明月映光，光映月明窗。
　　评析  第四联要先下后上去读。
　　3.灵檀几不但用于词，也可用于诗（刚刚首用），用于775555式的诗 。下面是诗例：
　　诗谱
　　　　▲▲（a）○○○▲（b）▲　▲▲（b）○○○▲（a）▲　▲（c）○●●○（d）　○（d）●●○▲（c）　▲（a）○▲（c）●○　○●▲（c）○▲（a）　▲（b）○○●（d）▲　▲●○（d）○▲（b）
　　图形
　　　　▲（a）○○○（b）▲  
　　　　　　○　　　　○
　　　　　（c）○●●（d）
　　　　　　●　　　　●
　　　　　　○　　　　▲
　　制法与读法：按古代习惯则从右到左，按今习惯则从左到右，此按今。
　　　　冰洁（灵檀几）  刚刚
　　　　晶莹亮丽好精灵
　　　　　柱　　　诚
　　　　　凌雪欺霜露
　　　　　空　　　至
　　　　　降　　　情
　　读为
　　　　晶莹亮丽好精灵，灵精好丽亮莹晶。
　　　　凌雪欺霜露，露霜欺雪凌。
　　　　莹柱凌空降，降空凌柱莹。
　　　　精诚露至情，情至露诚精。
　　4.花樽
　　这是菩萨蛮的另一种图形，首见《回文类聚》。可排成长脚樽的形状，所以叫花樽。文字成王字形，19个字，横皆5字，竖为七字，凡交接处都是共用字（共3处）。读法:先从上到下读中直七字，再逆读,次上横,再次中下横,各五字先顺读,再回读。
　　　　　　花尊  菩萨蛮·秋闺   《回文类聚》
　　
　　
　　　　空飘乱叶红
　　　　　　云
　　　　　　飞
　　　　杪树过啼鸟
　　　　　　横
　　　　　　山
　　　　幽窗半掩愁
　　乱\过\半三字直横俱用,每字用4次，得词一首。
　　读为
　　　　乱云飞过横山半，半山横过飞云乱。红叶乱飘空，空飘乱叶红。   
　　　　鸟啼过树杪，杪树过啼鸟。愁掩半窗幽，幽窗半掩愁。
　　5.穿心回文体  
　　祝定国首创。图形作法：一二三联竖排，一居中，二右三左，第四联横排居中。第四联的中间三字是公用字。
　　读法：先竖后横，先中后右再左。横行由右读到左。
　　　　　　菩萨蛮穿心回文体 （卅字形）谱：
　　　　▲○○●2○○▲    △●●1○△  ▲○○3●▲   △●1●2○3△
　　图形谱：
　　　　　　　▲
　　　　　▲　○　△
　　　　　○　○　●
　　　　△○3 ●2 ●1△  
　　　　　●　○　○
　　　　　▲　○　△
　　　　　　　▲
　　
　　　　　　长夏客中遣兴  调寄菩萨蛮   祝定国  见《回文集》392页
　　　　　　客
　　　　　友中槐
　　　　　情愁影
　　　　阴浓度密吟
　　　　　似空侵
　　　　　酒长阶
　　　　　　月
　　　　客中愁度空长月，月长空度愁中客。槐影密侵阶，阶侵密影槐。
　　　　友情浓似酒，酒似浓情友。吟密度浓阴，阴浓度密吟。
　　6.1944年2月，侨居苏联哈萨克共和国库斯坦那伊的冼星海，将清朝丁澎（丁药园）《菩萨蛮·回文》谱成回文乐曲，回文词与回文乐完美地结合了。

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　　（二）、菩萨蛮折叠回文
　　1.首创者泽源，但不成功。除了一二句，其他都不合词谱。合谱的折叠回文实际不存在。相差太大，连变式都说不上。
　　2.但是可以变通为把1、2句当一句，3、4句当一句，5、6句当一句，7、8句当一句，成四组句子折叠回文，读出第二首菩萨蛮（联折叠）。
　　词谱
　　　　⊙○⊙●○○▲　⊙○⊙●○○▲　⊙●⊙○△　⊙○⊙●△
　　　　⊙○○●▲　⊙●⊙○▲　⊙●●○△　⊙○⊙●△
　　回文谱
　　　　▲○○●○○▲　▲○○●○○▲　△●⊙○△　△○⊙●△　
　　　　▲○○●▲　▲●○○▲　△●●○△　△○●●△
　　正格菩萨蛮折叠回文首创者为华彬。
　　　　　　菩萨蛮二调   （清）华彬
　　　　翠屏开处无心赏，泪痕双涌潮随长。初会是深盟，如何问卜灵。   
　　　　落花愁日嫩，薄幸真成论。青鬂约钗欹，乘风晚燕飞。
　　　　　　回文
　　　　长随潮涌双痕泪，赏心无处开屏翠。灵卜问何如，盟深是会初。   
　　　　论成真幸薄，嫩日愁花落。飞燕晚风乘，欹钗约鬂青。
　　3.也可以头两句句折叠，后面三个联折叠。首创者为刚刚。
　　　　　　菩萨蛮·冬思   刚刚
　　　　雪窗纱透横斜影，月寒凄处空帏冷。熏炷细香檀，沉沉正夜阑。   
　　　　梦乡寻故里，静极忧悲思。情爱叹遥遥，倾心苦悴憔。
　　　　　　回文（折叠与联折叠结合）
　　　　影斜横透纱窗雪，冷帏空处凄寒月。阑夜正沉沉，檀香细炷熏。   
　　　　思悲忧极静，里故寻乡梦。憔悴苦心倾，遥遥叹爱情。
　　　　　　回文（联折叠）
　　　　冷帏空处凄寒月，影斜横透纱窗雪。阑夜正沉沉，檀香细炷熏。   
　　　　思悲忧极静，里故寻乡梦。憔悴苦心倾，遥遥叹爱情。

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　（三）、通体回文（变式）菩萨蛮
　　又叫倒菩萨蛮、重叠金。
　　1.一般的说是元朝的刘因第一个写菩萨蛮通体回文词。但他写的一不合平仄二不合韵。
　　2.真正第一个写菩萨蛮通体回文词的是明朝邱浚的菩萨蛮。
　　　　　　菩萨蛮·秋思    （明）邱浚
　　予幼时尝读朱文公、刘静修文集，俱有《菩萨蛮》回文词，惜其随句倒读，不免意复，不如至尾读回为妙。曾以“村居”为题作一阕矣，后失其稿，闲中复戏作此云。
　　　　纱窗碧透横斜影，月光寒处空帏冷。香炷细烧檀，沉沉正夜阑。   
　　　　更深方困睡，倦极生悲思。含情感寂寥，何处别魂销。
　　　　　　回文
　　　　销魂别处何寥寂，感情含思悲生极。倦睡困方深，更阑夜正沉。     
　　　　沉檀烧细炷，香冷帏空处。寒光月影斜，横透碧窗纱。
　　“思”，仄声。《曾国藩第一部||血祭》借用了这首词。
　　评析   邱浚是第一个写菩萨蛮通体回文的，创新的功劳不可抹，但淆乱山河的过失也不容掩过饰非。顺读的词，最后一句本应⊙○⊙●△，但“何处别魂销”却成⊙●⊙○△，2、4两字的平仄交换了，这是不合律的妄自改动。另有38、41也不合。即使如此，回文二四字虽然平仄对了，仍多处不合：7、9、36三处不合，这样顺读4处不合，回文3处不合，这也能叫菩萨蛮么？
　　作者对菩萨蛮历史上的两两回文，指出其“不免意复”（回文的通病）是对的，想通过通体回文，把距离拉远（距离产生美），达到以“免意复”的目的，想法也是不错的。但是他忽略了“填词”不是“写词”，谱是不能随心所欲改动的（其实格律诗也如此，格律能乱改么），否则，一个词牌会出上百个、几百个谱。因此他的菩萨蛮，无论是顺读还是逆读都是错误的，让我打分的话，50分已是看在名人效应上了。
　　明清时的菩萨蛮通体回文几乎都是这种顺读2、4、38、41字不合谱。回文7、9、36三处不合的情况。共7处不合谱。
　　明清时用的回文谱：
　　　　△○⊙●○△▲　●○⊙▲○○▲　⊙▲●○△　⊙△●●△
　　　　⊙△○●▲　⊙▲○○▲　⊙○●▲△　○●⊙○△
　　顺逆都是36、38、41、43不合原谱。共8处不合谱。因此明清时菩萨蛮不存在真正的通体回文。
　　3.菩萨蛮通体回文只能是变式，但写作的人非常多。回文谱中，2、4、7、9、36、38、41、43字平仄都不对，清朝林企忠（康熙朝人）已指出，通体回文菩萨蛮中“尝见作者多将末联倒转，以调平仄，毕竟牵强。今皆以平仄二音之字填入，庶几合调，但才拙学疏，深愧不能工耳。”比如（明）邱浚的最后一句“何处别魂销”（○●●○△）就是倒转，不合⊙○⊙●△。因此林企忠想到了一个解决的方法：用两读字。林企忠这个想法是对的，我编的《回文词谱》就是受到他的启发。
　　那么两读字的回文谱应该为
　　　　△□⊙■○△■（韵）　●□⊙▲○○▲　⊙●●○△　⊙△●●△
　　　　⊙△○●▲　⊙▲●○▲　⊙●●■（韵）△　○□⊙■△
　　只是两读字未免太多了（7个），所以林企忠叹曰：“但才拙学疏，深愧不能工耳”。刚刚主张在关键处才用两读字，一般也就两三个。两读字用到六七个，一是写作太难，二是读起来肯定结结巴巴。即使有这种回文谱，也没有人去填的；即使有人去填，不加注释，人们一般也读不来的，因此这个回文谱注定出不了娘胎。
　　4.菩萨蛮通体回文的试验。
　　a.华彬的按谱填写试验。华彬有一首不用明清人的谱，他按谱填，顺读标准，但回文就不可能合谱了，有9处不合平仄。
　　　　　　菩萨蛮·游仙词   华彬
　　　　石梁桥挂遥泉急，别怀长恨幽期隔。山露半痕青，闲云远树停。   
　　　　世间人径辟，此度曾欢极。仙洞识缘奇，笺书托燕飞。
　　　　　　回文
　　　　飞燕托书笺奇缘，识洞仙极欢曾度。此辟径人间，世停树远云。   
　　　　闲青痕半露，山隔期幽恨。长怀别急泉，遥挂桥梁石。
　　　　⊙○⊙●○○▲  ⊙○⊙●○○▲  ⊙●⊙○△  ⊙○⊙●△
　　　　⊙○○●▲  ⊙●⊙○▲  ⊙●●○△  ⊙○⊙●△
　　b.徐基重叠金试验
　　　　　　秋江夜泛调寄重叠金回文一首    《十峰集》徐基
　　　　清风起舞歌明月，秋山壁赤黄飞叶。霜白影披星，稀光夜藉行。   
　　　　江长流水顺，舟涌惊波震，无怀寄洞仙，游客步前川。
　　　　　　回文
　　　　川前步客游仙洞，寄怀无震波惊涌。舟顺水流长，江行藉夜光。   
　　　　稀星披影白，霜叶飞黄赤，壁山秋月明，歌舞起风清。
　　说明  徐基说：“重叠金即菩萨蛮末二句第四字，应先平后仄，因碍回文稍微变通，更仿为词余。”
　　c.林企忠试图以“以平仄二音之字”解决平仄不当的问题。
　　　　　　菩萨蛮·早春阴雨回文    （清）林企忠
　　尝见作者多将末联倒转，以调平仄，毕竟牵强。今皆以平仄二音之字填入，庶几合调，但才拙学疏，深愧不能工耳。
　　　　栏凭独冥微寒凝，雨和云淡添春病。花暗语莺悭，香胎粉蝶孱。   
　　　　芳梅飘砌舞，如梦随风去。倦醒怯重愁，新谙旧思忧。
　　分析  林企忠，康熙朝人。用平仄二字（重、思）来协调最后两句，方法不错。也是最早认识两读字解决回文平仄不谐问题的人之一。问题是不止最后两句，还有七个地方要解决。
　　0.0
　　刚刚推导出的回文谱  
　　　　△□⊙■○△■（仄韵）  ●□⊙▲○○▲  ⊙●●○△  ⊙△●●△
　　　　⊙△○●▲   ⊙▲●○▲  ⊙●●■（仄韵）△  ○□⊙■△
　　两读字七个，太多，难写。奇诗派人天涯客车、小溪细语都写出了真正的菩萨蛮通体回文。
　　　　菩萨蛮·秋夜思（通体回文词） 小溪细语
　　　　飘旋枫莹霜桥漫，水浪湖静平心盼。只影眷垂牵，柳枝别淡烟。
　　　　涧溪清映树，近见知前路。月过夜叹伤，堪思怨更长。
　　　　　　回读
　　　　长更怨思堪伤叹，夜过月路前知见。近树映清溪，涧烟淡别枝。
　　　　柳牵垂眷影，只盼心平静。湖浪水漫桥，霜莹枫旋飘。
　　评析  7个两读字。旋、莹、漫、浪、叹、思、更，都是两读字。

刚刚

　　（四）、上下句回文与本句回文相结合菩萨蛮
　　第一句第二句各自本句回文，第四句是第三句的回文，第六句是第五句的回文，第八句是第七句的回文。
　　回文谱
　　　　▲○○●○○▲　▲○○●○○▲　△●⊙○△　△○⊙●△
　　　　▲○○●▲　▲●○○▲　△●●○△　△○●●△
　　此法可能是文瞻首创，但有两处不合平仄。只他一人写过，因此尚无正确的词例。

刚刚

　　（四）、上下句回文与本句回文相结合菩萨蛮
　　第一句第二句各自本句回文，第四句是第三句的回文，第六句是第五句的回文，第八句是第七句的回文。
　　回文谱
　　　　▲○○●○○▲　▲○○●○○▲　△●⊙○△　△○⊙●△
　　　　▲○○●▲　▲●○○▲　△●●○△　△○●●△
　　此法可能是文瞻首创，但有两处不合平仄。只他一人写过，因此尚无正确的词例。

孤鹤

认真细致的研究，是研究菩萨蛮回文的第一人。
加精