谈律诗的虚实

上官婉儿

谈律诗的虚实

律诗，讲究虚实结合。词亦同理。《谈律诗的虚实》实际是谈诗词的虚实。

    律诗的虚实结合是为了增加诗的美感和诗意的深度。因为诗中必不可少地要写到自然景物，但现实的自然景物不可能完全符合诗的意境完美的要求，而有必要按照诗人的理想去增加相应的物象。诗中完全写实，也不可能揭示诗中深刻的内涵，而有必要在写实的基础之上加以抒情和议论。诗中要表达诗人的理想愿望，只写已然、实有和有形不可能满足需要，而有必要写出未然、确无和无形。只有这样满足诗人对诗的美和思想深度的要求，才能使诗达到尽可能的完美的程度。

    律诗的虚实结合大致有六个方面。

    第一，实景与虚景结合。一切文学作品都会有景物描写，这景物描写都是客观现实中真实存在的吗？不可能的。因为作者是活生生的人，而活生生的人总是有思想的，这样，作者在描写景物、人物、事件时，总会加上个人的主观色彩。也就是说，一切作者描写的一切，都不会是纯客观的。况且，作者对自己描写的对象感到有缺欠有赘余时，总会按照自己的愿望与需要加以增减，这样就必然会有客观现实中并不存在的东西，写入到文学作品中来。这样就把实际的东西与虚拟的东西结合起来了。这也是典型 化的需要。如此一来，一切文学作品中都存在实与虚的结合。一切文学作品也就都是一种社会意识形态了。

    暂且抛开律诗，先来看一下小说的虚实结合，现实之境与创设之境的结合。我国古典小说的“四大名著”《水浒传》《三国演义》《红楼梦》都是写的社会生活的，可有哪一个自然环境是纯客观的？有哪一件事是原原本本的？又有哪一个人是历史上真真实实的样子？都不是。都有大量的作者创造的成分。如果把《三国演义》同《三国志》对照起来，就会发现，很多事实与人物是大相径庭的。把《水浒传》与《大宋宣和遗事》对照起来，更是天壤之别。而《西游记》只有唐三藏取经这件事本身是历史的真实，环境、人物、事件，多是作者创造的神话，是对现实社会生活的艺术折射。在诗词中描写的各种景象从来就不会完全都是客观存在的，有不少景象是想象出来的。

    现在我们来看白居易的一首律诗。这是在乱离的岁月里寄给兄弟妹的诗“望月有感，聊书所怀”（原题特长，紧缩成八字）：“时难年荒世业空，弟兄羁旅各西东。田园寥落干戈后，骨肉流离道路中。吊影分为千里雁，辞根散作九秋蓬。共看明月应垂泪，一夜乡心五处同。”这首诗首联概括全诗的主要意思；颔联写亲自看到的社会景象，是写现实之境；颈联运用比喻方法写兄弟妹们分散的情形，是写想象之境。由于虚实结合，社会生活的实际情形与兄弟妹的分散的情形既具体真实，又生动形象。颔联、颈联虚实结合，共同充实首联的内容，不但收到了很好的艺术效果，又为尾联作了坚实的铺垫。尾联“共看明月应垂泪，一夜乡心五处同”，是合理想象，是虚写，既做到了虚实结合，又十分恰当地照应了“骨肉流离”“千里雁”“九秋蓬”，全诗结合得紧密完整。        

    词，也要虚实结合，尤其是景物描写。我们看一下柳永的词《雨霖铃》（这是一首词，词的本质也是诗）。“寒蝉凄切，对长亭晚，骤雨初歇。都门帐饮无绪，方留恋处，兰舟催发……”，这首词写的是送别，表现的自然是浓浓的离愁别绪，而前三句是用景物衬托的，是以哀景写哀情。但送别时恰恰是“寒蝉凄切”“骤雨初歇”，地点又是“长亭”，时间又是傍晚，这四种情形都赶在一起了吗？不一定。这只不过是客观实景和作者心中的虚景的巧妙结合罢了。但只不过何为实何为虚，我们无从分辨罢了。这首词下阕的“今宵酒醒何处？杨柳岸晓风残月”，很明显，这是设想第二天清晨的情景，不是现实的，是虚写。可以肯定地说，一切文学作品之景，都是虚实结合的。其实，虚实结合不仅限于景，物亦然，事亦然，人亦然，也可以称为实象与虚象，总之都是虚实结合的。由此可见，不少诗词运用了虚实结合的写法，而律诗似乎更需要虚实结合。

    毛泽东的《沁园春•雪》所描写的景象“北国风光，千里冰封，万里雪飘。望长城内外，唯余莽莽，大河上下，顿失滔滔。山舞银蛇，原驰蜡象，欲与天公试比高。须晴日，红妆素裹，分外妖娆”，是我国北方的景象，可又有谁能看到“千里”“万里”的北国风光呢？况且一个“须”字，表明“晴日，红妆素裹，分外妖娆”是想象之词，是虚拟之景。又有谁能把这景象描写得如此雄伟壮丽，诗句又如此整齐、高雅、淡美呢？这不就是想象和创造吗？虚实结合之功，自在其中。

    实景与虚景的结合，是创作诗词最常用的方法，此法是创造诗和诗意景象的最佳方法。

     第二，现实与虚幻结合。文学作品有意境，有的是客观现实固有之境，但这种客观现实固有之境，绝不会是纯自然纯客观之境；有的是客观现实之境与作者头脑中虚幻之境的结合；有的纯是虚幻之境，虚幻之境是永远不能变为现实的。当然这种纯虚幻之境亦是客观现实之境的一种折射。小说中，《西游记》描写了人间、天宫、龙宫以至妖怪世界，构成了虚实结合。这些虚构的世界、景象，是永远不能成为现实的，是艺术的创造。诗词多有虚幻之境。毛泽东的《送瘟神》之一“绿水青山枉自多，华佗无奈小虫何。千村薜荔人遗矢，万户萧疏鬼唱歌。坐地日行八万里，巡天遥看一千河。牛郎欲问瘟神事，一样悲欢逐逝波”，诗中尾联设想与牛郎的问答，是虚写，写虚幻之境。《送瘟神》之二“春风杨柳万千条，六亿神州尽舜尧。红雨随心翻作浪，青山着意化为桥。天连五岭银锄落，地动山河铁臂摇。借问瘟君欲何往？纸船明烛照天烧”，诗中第七句是想象，是虚构，做到了虚实结合。这两首诗都运用了浪漫主义写法。毛泽东的《蝶恋花•答李淑一》“我失骄杨君失柳，杨柳轻飏直上重霄九。闻讯吴刚何所有，吴刚捧出桂花酒。寂寞嫦娥舒广袖，万里长空且为忠魂舞。忽报人间曾伏虎，泪飞顿作倾盆雨”，把革命烈士杨开慧、柳直荀的忠魂想象成杨花柳絮，这有形有状的生动形象升入月宫，受到吴刚、嫦娥的热烈欢迎，当得到革命胜利的消息时竟无比激动，“泪飞顿作倾盆雨”，这真是一个高超的艺术创造，达到了革命现实主义和革命浪漫主义的完美结合。这首词的成就足以表现想象和创造的作用。诗词是艺术的创造。现实之境经过艺术加工，并结合虚幻之境，成了创造之境。创造之境高于现实之境，美于现实之境。诗词需要创造美好之境。

    现实与虚幻的结合，是现实主义与浪漫主义创作的最佳方法。其主要特征是通过想象创造的虚幻是永远不能变现实的。

    第三，已然与未然结合。诗词中有已然之事和未然之事，已然之境、未然之境。已然之事、已然之境，就是诗词中描写出来的已经成为现实的东西。未然之事、未然之境，是还没有成为现实的东西。未然有如下几个方面。

    其一，诗词中写出来的想要做到并能够做到的。我们来看杜甫的《闻官军收河南河北》，这首诗的前两联“剑外忽传收蓟北，初闻涕泪满衣裳。却看妻子愁何在，漫卷诗书喜欲狂”写的是已然之境，是已经发生的事情。而颔联“白日放歌须纵酒，青春作伴好还乡”和尾联的“即从巴峡穿巫峡，便下襄阳向洛阳”，写的却是想象之中的，还没有做到的事情，这就是未然之事，未然之境。这首诗中已然之境和未然之境紧密结合起来。

    其二，诗词中写出来的现在未做的，不知以后如何。张籍的《没蕃故人》“前年戍月支，城下没全师。蕃汉断消息，死生长别离。无人收废帐，归马识旧旗。欲祭疑君在，天涯哭此时”，这首诗首联是回忆，颔联、颈联写已经发生过的事实，而尾联一个“欲”字很明显写的是合理想象中的尚未做到的事，构成了虚实结合。

    其三，诗词中写出来的不想做或不能做的。李商隐的《隋宫》“紫泉宫殿锁烟霞，欲取芜城作帝家。玉玺不缘归日角，锦帆应是到天涯。于今腐草无萤火，终古垂杨有暮鸦。地下若逢陈后主，岂宜重问后庭花”，诗中尾联是不能做，也不想做的，是虚写一笔，构成虚实结合。

    当然，这未然的理想之境有大有小。写远大理想的就大，写日常生活情形的就小。上面举的“即从巴峡穿巫峡，便下襄阳向洛阳”，是一个小的未然之境。大的未然之境，如毛泽东的《清平乐•六盘山》中的“今日长缨在手，何时縛住苍龙？”，这是在展望革命的未来，写的是未然之境。《沁园春•长沙》中的“怅寥廓，问苍茫大地，谁主浮沉？”，境界更加宏大，面对广阔的天地发问：未来谁主宰中华大地呀？这里写的亦是未来之境，未然之境，是大的未然之境。

    诗词中已然之境与未然之境的结合常常会使诗词的气象更加恢宏，增加诗词的意蕴与艺术性。

    第四，实有与确无结合。诗词中所写之境，多数是实见之景，实有之境，如日月星辰，风花雪月，高山流水，青松绿藤，白云紫气，等等，但有时却将不曾有的东西以否定诗句写出，这也是一种虚，实写实有，虚写虚无，肯定写实有，否定写虚无，从而构成虚实结合。李白的《访戴天山道士不遇》“犬吠水声中，桃花带露浓。树深时见鹿，溪午不闻钟。野竹分青霭，飞泉挂碧峰。无人知所去，愁倚两三松”，诗中颔联“树深时见鹿，溪午不闻钟”，前一句写实，而后一句却以否定的句式写出不曾存在的钟声，一实一虚，一动一静，既描绘了幽谧的意境，又表现了较高的艺术性。秦韬玉的《贫女》“蓬门未识绮罗香，拟托良媒益自伤。谁爱风流高格调，共怜时世俭梳妆。敢将十指夸针巧，不把双眉斗画长。年年苦恨压金线，为他人做嫁衣裳”，第三联“敢将十指夸针巧，不把双眉斗画长”是将实有之事与确无之事对比写出来，构成虚实结合。杜甫的《咏怀古迹》“群山万壑赴荆门，生长明妃尚有村。一去紫台连朔漠，独留青冢向黄昏。画图省识春风面，环佩空归月夜魂。千载琵琶作胡语，分明怨恨曲中论”的第三联“画图省识春风面，环佩空归月夜魂”，是将实有之事与确无之事结合起来，构成虚实结合，形成艺术性。实有与确无的结合，有时是在无奈之下写出的，但往往想象奇特，构成反对，会创造出意想不到的艺术效果。

    第五，有形与无形结合。律诗中，常常把有形的具体的事物与无形的抽象的事物结合，构成巧妙的诗句，让人体会艺术性的高超。《红楼梦》中林黛玉、香菱联诗，其中有一句“寒塘渡鹤影，冷月葬诗魂”，“寒塘”“鹤影”“冷 月”都是有形的具体的事物，而“诗魂”是无形的抽象的事物，诗中把它们结合在一起，创造了美妙的意境，给人以绝妙的美感。戴复古的《月夜舟中》“满船明月浸虚空，绿水无痕夜气冲。诗思浮沉樯影里，梦魂摇曳橹声中。星辰冷落碧潭水，鸿雁悲鸣红蓼风。数点渔灯依古岸，断桥垂露滴梧桐”，这首诗中的第二联两句诗“诗思”与“樯影”、“梦魂”与“橹声”都是无形与有形的完美结合。崔涂的《春夕旅怀》“水流花谢两无情，送尽春风过楚城。蝴蝶梦中家万里，杜鹃枝上月三更。故园书动经年绝，华发春催两鬓生。自是不归归便得，五湖烟景有谁争”，第二联“蝴蝶梦中家万里”是虚，“杜鹃枝上月三更”是实，构成了虚实结合。这几首诗都用虚实结合的方法，通过奇妙的想象，创造了神奇的意境，给人以无限的美感。

    有形与无形的结合，是创造出美好的奇异之境的妙招，用之必显奇效。

    第六，物象与情理结合。诗词中常有物象与情理的结合。这里说的物象是广义的，包括景象、物象、事项、人物；情理是指抒情和说理。写物象是为了给情理提供依据， 作铺垫，情理是揭示出物象中蕴含的深刻的思想意义。这样，写景或叙事就与抒情说理紧密结合起来了。

    全诗意在抒情的，物象与抒情结合。

    白居易的《赋得古原草送别》“离离原上草，一岁一枯荣。野火烧不尽，春风吹又生。远芳侵古道，晴翠接荒城。又送王孙去，萋萋满别情”，这首诗意在抒情，诗中罗列了较多的物象，结尾抒发送别之情。物象为实，别情为虚，做到虚实结合。

    崔颢的《黄鹤楼》“昔人已乘黄鹤去，此地空余黄鹤楼。黄鹤一去不复返，白云千载空悠悠。晴川历历汉阳树，芳草萋萋鹦鹉洲。日陌乡关何处是，烟波江上使人愁”，诗中聚会了众多物象，最后抒发了思乡之情。物象与乡情，是虚实结合。

    李白的《登金陵凤凰台》“凤凰台上凤凰游，凤去台空江自流。吴宫花草埋幽径，晋代衣冠成古丘。三山半落青山外，二水中分白鹭洲。总为浮云能蔽日，长安不见使人愁”，物象与思君忧国之心结合，虚实一体，诗意深刻。

    刘长卿的《自夏口至鹦鹉洲夕望岳阳寄源中丞》“汀洲无浪复无烟，楚客相思益渺然。汉口夕阳斜渡鸟，洞庭秋水远连天。孤城背岭寒吹角，独戍临江夜泊船。贾谊上书忧汉室，长沙谪去古今怜”，诗中前三联描写实景，景中含情，尾联集中抒情，表示对贾谊的同情，同时也是自叹遭贬之心境，做到写景抒情的虚实结合。

全诗意在说理的，物象与说理结合。

    王之涣的《登鹳雀楼》 “白日依山尽，黄河入海流。欲穷千里目，更上一层楼”，前两句写景，是物象，后两句从前面的物象中悟出了登高才能望远的道里。是虚，做到了虚实结合。

    王安石的《元日》“爆竹声中一岁除，春风送暖入屠苏。千门万户瞳瞳日，总把新桃换旧符”，前两句运用物象写出人们迎接新春到来的热闹景象，后两句概括出自然界和人类社会不断改革变化发展前进的真理。

    苏轼的《题西林壁》“横看成岭侧成峰，远近高低各不同。不识庐山真面目，只缘身在此山中”，一二句叙事写景，写出在正面、侧面，远近高低各个不同的位置、角度看山会得出不同结论的情形。三四两句进一步概括出哲理——“不识庐山真面目，只缘身在此山中”。前面的叙事写景是写实，后面的说理是写虚，做到了写物象与阐述道理的紧密结合。

    岑参的《和贾至舍人早朝大明宫之作》“鸡鸣紫陌曙光寒，莺啭皇州春色阑。金阙晓钟开万户，玉阶仙杖拥千官。花迎剑佩星初落，柳拂旌旗露未干。独有凤凰池上客，阳春一曲和皆难”，诗中前三联诗描写景象和事实，尾联诗抒情性的议论，赞扬中书舍人贾至的诗高妙难和，做到了虚实结合。

    毛泽东的《七律•人民解放军占领南京》先写了人民解放军以摧枯拉朽之势摧毁国民党的长江防线，占领南京，写实。然后用“宜将剩勇追穷寇，不可沽名学霸王”的诗句概括出彻底革命的道理，紧接着用“天若有情天亦老，人间正道是藏桑”的诗句概括出天地间永远发展变化以至无穷的道理，写虚。全诗作到虚实结合，天衣无缝。再看毛泽东的词《水调歌头•重上井冈山》“久有凌云志，重上井冈山，千里来寻故地，旧貌变新颜。到处莺歌燕舞，更有潺潺流水，高路入云端。过了黄洋界，险处不须看。风雷动，旌旗奋，是人寰。三十八年过去，弹指一挥间，可上九天揽月，可下五洋捉鳖，谈笑凯歌还。世上无难事，只要肯登攀”，先写实，写出井冈山的新景象和回忆往昔的情形；后写虚，由井冈山的深刻巨大的变化，总结并概括出真理——“世上无难事，只要肯登攀”。以上这几首诗词都运用了物象与理论结合，即虚实结合的方法，不仅创造了美，而且阐述了道理，深化了诗意。
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