论当代学人诗之特质及源流(徐晋如)、

北山钓者

一、当代学人诗之定义

自金陵移祚，禹鼎北迁，文风遽变，风雅堕地，青年以维新为职志，语体诗大张门户，报章惟诗词作点缀，老干部偶寄闲适，诗学凌夷，至此极矣。惟旧学未泯，才人迭兴，承同光之馀绪，存一代之诗史，潜波暗涌，自写情性，亦足极耳目之观，无以名之，乃名之曰当代学人诗。

学人诗之说，昉自清方南堂先生《辍锻录》：

有诗人之诗，有学人之诗，有才人之诗。

才人之诗，崇论闳议，驰骋纵横，富赡标鲜，得之顷刻。然角胜于当场，则惊奇仰异；咀含于闲暇，则时过境非。譬之佛家，吞针咒水，怪变万端，终属小乘，不证如来大道。

学人之诗，博闻强识，好学深思，功力虽深，天分有限，未尝不声应律而舞合节，究之其胜人处，即其逊人处。譬之佛家，律门戒子，守死威仪，终是钝根长老，安能一性圆明！

诗人之诗，心地空明，有绝人之智慧；意度高远，无物类之牵缠。诗书名物，别有领会；山川花鸟，关我性情。信手拈来，言近旨远，笔短意长，聆之声希，咀之味永。此禅宗之心印，风雅之正传也。

学人之诗，“博闻强识，好学深思”，是其所擅，而于诗家兴寄之旨，未达一间，故南堂先生以为终不及诗人之诗，为“禅宗之心印，风雅之正传”。惟有清中叶以还，诗家所倡，曰合诗人之诗学人之诗于一手，既以比兴为宗，乃复树学问为之础，至同光朝，乃结三千年诗国之穴，是曰同光体，流波奥衍，及今未寝。故当代之学人诗，盖谓能尊学问而道性情，擅深思而吐风雅者，迥非南堂故谊矣。

自新中国成立至今，六十六年，昌明诗道，可得而述者，略有四派焉：

一曰五四派，其道曰新文化，曰启蒙，其中体杂俳偕，偶类打油者，盖源出周树人兄弟，若“倾盖九子”、黄苗子、邵燕祥、杨宪益、李汝伦、何永沂诸公，及先师王公林书，皆其伦也；语清意浅，专主情致者，盖出于郁达夫，阿垄、朱英诞是也。

二曰学人诗，其人多振铎上庠，传承诗教，或专业诗古文辞，其道曰宗经，曰征圣，其体尚传统、崇雅正，仰承季清民国之学，矻矻诗道。或颠沛忧患，不改其素，歌哭无端，皆成诗铎，陈寅恪、钱钟书、程千帆、潘伯鹰、吴孟复、陈寂、佟绍弼、陈师沚斋、王翼奇、刘永翔、刘梦芙、熊盛元、段晓华是也；或迹海穷荒，心怀故国，慨时感物，温厚可风，成惕轩、周弃子、曾克耑、张之淦、苏文擢、陈湛铨、张梦机、龚师云起、黄坤尧是也；或游历五洲，吞波噀海，运哲人之思，成新体之大观，方东美、饶宗颐、周策纵、劳思光是也。

三曰江湖派，天才卓荦，爱诗成癖，结朋引类，迭相唱和，或寄迹江湖，怨悱哀思，或身居魏阙，而手指蘋花，若刘峻、杨启宇、徐战前、魏新河者皆是也。其体尊唐抑宋，质不胜文，格以南堂之说，殆于诗人之诗为近。

四曰实验派，其道曰解构，曰后现代，其体大略脱胎自西方现代诗，今之网络诗家，若嘘堂、李子、添雪斋辈，受新知之激荡，括欧美之新声，异纛大张，亦足自立。至于窃名台阁，实等驵侩，既风雅之罪人，抑文章之蟊贼，可置之无论矣。（張一南博士《當代旧体诗词三体并峙结构的初步形成》（《华南师范大学学报（社会科学版）》2014年第6期）一文为“老干体”正名，称之曰“台阁体”。）

六十年来，五四派最得大声于时，若聂绀弩氏，且致注家蜂起，俨然当世老杜，蔚成奇观。乃吐属尖新，终鲜馀致，情随事迁，色价同减。江湖派诗才超妙，俊语清词，曷胜采挹，然天才横放，绝人追攀，譬若游奕孤军，声势未张。实验派最晚出，得大声于网路，新奇险怪，不一而足。惟文章代兴，固重于通变，传之不朽，仍须复乎雅正，且规范具在，门径可依，论夫当代诗学，自当以学人诗砥柱中流，岿然华岱也。

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二、当代学人诗之精神气质

科举既废，士堕民弛，向之礼乐文明，道德风俗，皆等之刍狗，继业往圣，守中不移，惟见之于学人。

昔静庵词云：“妾身但使分明在，肯把朱颜悔。从今不复梦承恩，且自簪花坐赏镜中人。”其当代学人心灵之写照欤？当世学人而兼为诗人者，必治为己之学，必倡为己之诗，此其最荦荦大者。

陈寅恪曰：“士之读书治学，盖将以脱心志于俗谛之桎梏，真理因得以发扬。思想而不自由，毋宁死耳。”又自矜平生“固未尝侮食自矜，曲学阿世”，羡之若方丈蓬莱，寄之梦寐，存乎遐想者，乃在“追踪昔贤，幽居疏属之南，汾水之曲，守先哲之遗范，托末契于后生”。

钱钟书鄙弃朝市之显学，乃曰：“大抵学问是荒江野老屋中二三素心人商量培养之事”，又谓：“一切义理、考据，发为‘文’章，莫不判有‘德’、无‘德’。寡闻匿陋而架空为高，成见恐破而诡辩护前，阿世哗众而曲学违心，均‘文’之不‘德’、败‘德’；巧偷豪夺、粗作大卖、弄虚作伪之类，更郐下无讥尔。黑格尔教生徒屡曰：‘治学必先有真理之勇气’；每叹兹言，堪笺‘文德’。穷理尽事，引绳披根，逢怒不恤，改过勿惮，庶可语于真理之勇、文章之德已。”论其宗旨，亦不过“为己之学”而已。

刘寂潮于举世不为不屑之时，潜心骈俪，自陈“贫贱之骄弥固，性情之僻渐成”，耽学乐道，则曰“人笑溺虫鱼之学，自欣识鸟兽之名”，不趋时学，狷介自任。

业师沚斋先生，年过耳顺，道其职志，曰：余少年时，愿为诗人，中岁以还，愿为学者，今则愿为一个人。

段颖庐评蒋元庆《赵古泥先生传》，引陈石遗名言：“诗者荒寒之道，无当乎利禄，肯与周旋，必其人贤者也。”乃颂其人曰“独守荒寒，穷其所擅，诚世之高贤也。”则其诗之卓尔不群，亦可得而知也。

自新文化烈焰煽起，而国人群趋为有用之学，文学一途，亦尊乐府而贬风骚，右平民而左士夫。延安颁谕，申令烦数，饥者之食歌之，劳者之事咏之，遂令吉甫为厮养，三闾若倡优。能弘士君子之道，颠沛造次，不易其志，多见于学人。风雨鸡鸣，忧患为心，赋情芳洁，怨悱为骨，仰挹浣花，无忝诗史，则当代学人诗可述者二也。

沈轶刘自序其诗，曰：“学诗二十年，无所入也。或诧何挈，乃强不能憍，柔不能屈。”非苏世独立，横而不流耶？

陈寂园《与友人书》云：“自我不见，于今三年，我之怀矣，亦何可言。往岁怀璧其罪，牵牛过堂，猥以衰迈之秋，遭此雷霆之击。于是闭关息驾，四顾萧然。倏忽逾年，奇祸继作。王前卢后，忝预其列。嗣是拥篲先驱，力役在道。或版筑于傅岩，旋磨砖乎魏阙。时作请室之囚，亦有蒲鞭之辱，如是者盖有日矣。乃复开篇恪诵，挥翰疾书，贾傅垂涕之辞，邹子吁天之录。试疚心而自责，殆皇天所不容。文字有灵，精诚可格。节临小满，始释南冠。老丑虽增，放歌弥乐。未赋刘琨之句，难酬任安之书。”较之临海之叹西陆、少陵之赋《北征》，沉哀巨恸，宁有二致？

潘受序潘伯鹰《玄隐庐诗》，以为其诗“思深意远，境高语妙，其感其情，皆今人之感与情；而其体制、其格律、其声调、其色泽，则无不古。直与时代相氤氲、相磅礴、相呼吸、相歌哭，而甘苦之，而性命之。上继风骚汉魏以来古典现实主义传统，转益多师而发扬之。非唐非宋，亦唐亦宋。不求与杜韩苏陆合而自合，不求与杜韩苏陆异而自异。”所以然者，盖因“伯鹰生际丧乱，九宇抢攘。早岁憔悴南冠，子瞻冤狱；中年播迁西蜀，子美风尘。忠爱缠绵，胸鸣热血。大而宗国之颠危，生灵之涂炭；小而一家之离散，一身之转徙。愤郁万端，狂去问天，哀来斫地，无可告语，则惟发而为歌诗以宣泄之。”然兹情兹境，非伯鹰一人独历之情，独经之境，实天下人共有之，而放一己之歌哭，成时代之心史，正当代学人诗之通性也。

五四以后，蔑弃古道，妖魔宋学，以礼乐为桎梏，谥道德曰杀人，更经“文革”摧残，拜金侵蚀，斯文一脉，扫地垂尽。当代学人，复多堕入论文、项目之彀，其有学人而兼诗人者则不尔，论学则必明行己有耻之义，为诗则备见择善固执之心，矫矫慥慥，宗圣自任，不啻程朱之后生，濂洛之传印矣。此当代学人诗可述者三也。

曾克耑寄迹海峤，序范伯子集，曰：“先生之为学，其本在诚，其用在仁，其道在通，其所忧伤愤叹，在邦国之兴替，人才之消长，而非声气之盈虚，身世之通塞。”马武仲论诗，以内行谨细、诚意正心为诗之质，曾氏特许为知言。苏文擢枕经胙史，《儒学论稿》一著，厚积而薄发，实其一生学术根基所系。

致徐复观教授书云：“清初顾、黄，惩明季讲学之空疏，反求诸经，志欲明体达用，以亭林之骛博，而《日知录》所用力者，仍以风俗名教节义为先。”所望于海外学人者，曰“以吾圣哲之至道鸿教，融液大释，内充畅于己，而外以正告于人前”，《陈希夷心相编述疏自序》曰：“近世昌人权而不言人性，争民主而不先民德。物畜而制之之馀，所以养人者，往往还为人害。人无戒慎敬畏之心，争为倡狂肆恣之言行。公然著书立说，以道德为谬妄，以文化为夭殇，以人性为虚幻。吾华先哲所以立人心之大防者，悉以封建而痛毁之。孟子所谓‘失其本心’，庄子所云‘哀莫大于心死’。众生作孽，苦难宁有已时？嗟夫！人无古今新旧之分，而心有善恶邪正之别，故今日而言正心术，殆不在于中智以下，才智之士，尤宜自勉！”探其大本，曰述古而保粹，用中而不趋时，当代学人诗所以卓异于五四派、江湖派、实验派者，此亦为一大端绪也。

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三、当代学人诗之渊源

汪国垣云：“有清一代诗学，至道咸始极其变，至同光乃极其盛”，“道咸之世，清道由盛而衰，外则有列强之窥伺，内则有朋党之迭起，诗人善感，颇有瞻乌谁屋之思，《小雅》念乱之意，变徵之音，于焉交作。且世方多难，忧时之彦，恒致意经世有用之学，思为国家致太平，及此意萧条，行歌甘隐，于是本其所学，一发于诗，而诗之内质外形，皆随时代心境而生变化。……同光之初，海宇初平，而西陲之功未竟，大局粗定，而外侮之患方殷，文士诗人，痛定思痛，播诸声诗，非惟难返乾嘉，抑且逾于道咸。”，同光诸家，“悯时念乱，旨远辞文，……渊渊乎质有其文，海内承风，蔚为极盛”，后学踵之，遂可绝去尘俗，自成面目。

方湖尝萃力近代诗学，著《近代诗派与地域》、《光宣诗坛点将录》、《近代诗人小传稿》、《光宣以来诗坛旁记》诸文，至其所作，虽曰“瓣香在涪叟”，实自郑珍《巢经巢诗》及同光江西派入。

钱梦苕年十九，表《近代诗评》于《学衡》杂志，一生诗学，植基于此，其《梦苕庵诗》骨秀气苍，瑰玮雄奇，盖合天放、海日二楼于一手，渊源所自，可得而按焉。

近世佟绍弼腊斋，“少著才名，博览群籍，而一意于诗，举天下之好，无有过于诗者”，抗战中，曾著《近代文苑评述》，连载于香港《大风》杂志，其业未竟，而体例已详《序例》，盖分述文、诗、词、曲，以为“近世作者，陈伯严则磊砢傀丽，其言深以典，郑孝胥则幽峭清刚，其言约以则，而神明于规矩之中，纡徐委备，令人往复意远，则梁鼎芬所独擅也。”遂述陈三立附吴俊卿、沈曾植附柯劭忞、郑孝胥附陈宝琛陈衍，梁鼎芬附曾习经黄节、樊增祥附易顺鼎。从腊斋受诗法者，多由此径而入。

中书君叩诗学于石遗老人，程千帆从汪辟疆受业，无锡国专教授辞章，别集类特设归震川集、姚惜抱集、洪北江集、恽子居集、曾文正集，学人受诗，多不为“一代有一代之文学”说牢笼。

腊斋出番禺陈融门，与余心一印可、李洸履庵、曾广隽希颖、熊润桐濯柯齐名，时号“今南园五子”，五子皆积学擅诗，而熊濯柯《劝影斋诗》最称卓荦。陈融以名公主持诗教，扬榷风雅，得惠阳张北江助，于《广东日报》设《岭雅》副刊，专刊诗古文辞，聘中山大学教授陈寂任主编，自四十五期后，刊务由傅静庵继任。

是刊作者，前辈名公若江霞公、商衍鎏、张汉三、廖忏庵、朱师辙、孙仲英、叶恭绰，大学教授若吴三立、王越、王韶生、王壮为、阮退之、朱子范、严既澄、罗孟韦、钟敬文、钟应梅、黄尊生、黄海章、詹安泰，诗文名士若石维岩、黎国廉、黄荣康、刘伯端、黄咏雩、李沧萍、何曼叔、陈荆鸿、余祖明、熊润桐、李隐青、吴天任、佟绍弼、陈湛铨、朱庸斋，及寓粤名士冒鹤亭、王季友、方孝岳、熊十力、巴壶天、陈恒安、刘成禺、卢冀野、罗忼烈、霍松林，英髦萃集，一时无两。

《岭雅》诗人之迁港者，若王韶生、钟应梅、陈湛铨、吴天任、熊润桐、曾希颖、陈融、张纫诗、余祖明，结社联盟，诗文唱和，香港风雅，赖以不坠。丙午之劫，分春馆门人王珩遣归故里，临行以《岭雅》剪报一叠，赠业师沚斋，此后二十年间，岭南诗友，争相传钞，循为途轨。今日粤诗之盛，冠于全国，是刊与有力焉。

台湾诗学，初则于右任、梁寒操、李渔叔、成惕轩、周弃子、易君左、江絜生主持坛坫，后则张眉叔、汪中、李猷、罗尚、张梦机、林恭祖、颜昆阳、简锦松，激励风气。又有李猷《龙涧诗话》专谈近代，潘新安《草堂诗缘》专论岭南，当时风气，綦重近代，概可想见。

周弃子诗，据汪茂荣先生考证，其源殆出于郑孝胥海藏。我师龚云起先生，少从成惕轩、张眉叔、汪中、张梦机诸公游，眉叔先生于陈曾寿《苍虬阁诗集》、梁鸿志《爰居阁诗》、陈宝琛《沧趣楼诗集》皆尝细阅，各系以批语，碎金片锦，赖云起师辑出，刊布于世；云起师在大学时，亦著《论晚清诗》长文，以为，“晚清诗，所谓悯时伤乱，亡国之音哀以思也。与自抒牢愁，感士不遇者，区界画然。”又于老生常谭之外，独重夫学义山诗诸家。或以为其诗“玉溪为貌而眉山为骨，丽以疏朗，哀以放逸”，殆未尽其旨欤？

善乎闽人陈祥耀之言！氏有《哲盦诗集》传世，深知诗道甘苦，独推许近代诗“真有集大成之概”，学诗非借鉴近代诗人，“不易创新”。刘梦芙先生，诗坛射雕手也，尝语于余曰：“读近代诗最过瘾。”友人王君震宇，尝放言：“爱某公诗，小学生耳；爱唐诗，中学生耳；爱宋诗，大学生耳；爱元明清诗，硕士生耳；惟爱近代诗，始称博士生。”人或以斯语为狂悖，余持以叩诸业师沚斋先生，业师大笑曰：“此言眼界耳！惟于诗道下得工夫，故能不自限于唐宋而已。”当代学人诗，论其渊源，多可溯至晚清民国，亦缘积学覃思，眼界开阔，故不拘墟唐宋，而所以为当代学人诗也。

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四、当代学人诗之地域分布

当代学人诗，岭南猗欤极盛。清初岭南诗派，以雄直见长，清季诗人，蒿目时艰，小雅怨悱之音，楚庭激越之调，若梁鼎芬、曾习经、黄节、康有为、黄遵宪，曷可胜数。宗风不坠，底于民国，中山大学夙以旧学名世，主中文系务之古直、文学院长陈天倪，皆国学大家，拥皋比者，若曾星笠、温丹铭、钟应梅，均一时瑜亮，校长邹鲁海滨，亦亲风雅，方一九三〇年代，遂有《文学杂志》之设。主其事者，梅州古直、黄纯仁二氏。是刊计十四期，起一九三三年二月，迄一九三七年六月，玄黄相杂，文质交炳，沾溉后学，其功讵浅？

抗战中诗人避难香港，张仲仁、徐谦、章士钊、杨云史、柳亚子等北方文人，叶恭绰、李仙根、杨铁夫、叶次周、江孔殷等广东文士，各抒心志，长歌当哭，极一时之盛。抗战后黄伟伯、谢焜彝、冯渐逵、伍宪子等人，又结社联吟，影响深巨。洎自当代，学人依港逃秦，若曾克耑、陈融、吴天任、熊润桐、曾希颖、陈湛铨、钟应梅、苏文擢、王韶生、傅子馀，与居穗诗人陈寅恪、佟绍弼、方孝岳、陈寂、莫仲予、陈师沚斋等，抗心孤志，寻雄直之声，按沉郁之节，声气相求，峨峨鲁殿，瞻望何及！

明郑以来，台湾诗人结社之风殊盛，日治时期亦然。惟沧桑之悲、傒后之怀，终嫌淡薄。自枢府播迁，济济多士，随之入台，而台湾吟坛，气象亦为之一新。若李渔叔之博奥瑰妍，周弃子之豪宕平易，成惕轩之矫健高蹈，溥心畬之仙骨珊珊，陈定山之瘦硬坚凝，台静农之清深勃郁，均足名家。独以久习承平，少更忧患，其去岭南诸家，终隔一尘。

江南自古人文旧邦，清季南社高唳东南，牢笼英彦，入民国，遗民多集于海上，若超然吟社诸公，诚所谓变风变雅，怨悱哀感矣。新文化运动后，则《学衡》之柱屹东南，《青鹤》杂志之汇萃绝艺，皆灼然可考。汪伪主政，以中华文化复兴自命，亦有《国艺》、《学海》、《同声》诸刊。方一九三〇年代，中央大学有柳诒徵、王伯沆、胡小石、汪辟疆诸公，以古为则，不趋时俗。无锡国专自校长唐文治，校务主任钱基博以下，若冯振心、陈石遗、陈天倪、朱叔子、曹次庵、叶长卿，皆硕学能诗，流波奥衍，遂及于当代。

当代江南学人之能诗者，苏则程千帆之沉博绝丽，钱仲联之鳌奔鲸掷，钟振振之间出新声，冯惕斋之重拙庄严；浙则王翼奇之芳馨悱恻，季惟斋之渊雅沉着，钱子南之沉哀蕴藉；沪则潘伯鹰以旷代之才，力矫时体，运汉魏混瀚之气，入之于唐肌宋骨，沈轶刘之飞腾横放，想落天外，刘衍文、刘永翔父子之才人深致、端雅精切，庞坚之坚苍古艶，与夫岭南诗群，隐然敌国。

江右诗坛，宋、清独为高卓，近则刘世南之典重排奡，熊盛元之清鬯哀艶，允称名隽。二家以外，女诗人段晓华异军突起，其诗之拗怒沉郁，迥出流辈。其馀若皖吴山萝之舂容安雅、刘梦芙之积健为雄、汪茂荣之选理精微，湘之陈天倪、刘善泽、易祖洛，蜀之许伯建、赖皋翔、李思纯、白敦仁，并足方驾前修，无忝名家。

京师学坛诗人，前二十年，当推钱钟书氏为祭酒，晚年所作，其情愈深沉，其志愈隐约，益变益上矣。近则邓小军、眭谦、檀作文，汪洋陂陀，何殊云梦之观。

津门程子浔滨，从叶嘉莹教授受诗学，乃隐然出蓝，自张一军。

其或有大隐朝市，潜运龙蛇者，余尚未及见也。

五、结语

夫诗道性情，非关学也，而必称学人诗者何？譬如水积之不厚，则其负大舟也无力，读书不广，为学不深，则其诗必不能臻于极诣。世俗所趋，曰好平易而恶艰深，不知艰则不滑，深则不俗，其能继千秋之业，立不朽之言者，固当先善乎学。今之诗人，於戏勉旃！

本文原发吉林大学学报2016年3期

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