日赖茅房屎造堆，百元蹲位几人陪？无何营养总吞吐，未出肛肠又缩回。 黑暗为犀通蛮货，黄连侵口是悲催。不应共怪中华客，捏爆菊花来刺梅。 ——镜山小可《感亓鱽回大有同人帖“请入选的诗兄们提供账号，有稿费”其一》
以上为镜山小可最新的诗词作品。首先说明，本文分析乃信手拈自近期作品，正因为没有专门收集来分析，所以不够全面，甚至选择的作品也不是佳作，更不是代表作。众所皆知，镜山小可创造力旺盛，一组两篇，一日数组，肯定夹杂很多游戏之作，泥沙俱下。但这种“原生态”更是显露出他的本色，显露出他独特的作诗方法。其次说明，凡是纠缠与人事的，概不搭理，请绕道。本文纯粹从诗的角度出发，请知悉。
《围炉诗话》有一段话云，“问曰：诗在今日，以何者为急务？答曰：有有词无意之诗，二百年来，习以成风，全不觉悟。”又云：“以意求古人则近，以词求古人则远。明之瞎盛唐诗，字面焕然，无意无法，直是木偶被文绣耳。”
以上说的是明人诗词的发展情况，“瞎盛唐诗”，说的岂止当时情况？也是当下的诗坛症候。笔者也曾对“以词求古人”的现象进行批评，对于这类“诗人”的作品之价值，笔者打了个比方：“第一个人看着漂亮的女人，说梨花耶！看到哭泣的女人，说梨花带雨耶！这是天才，第二个人这么说是庸才，第三个这么说是蠢材，第N个这么说----混账，什么东西！居然装诗人！”
虽然从写作价值上来说，这类作品都得扫入历史的垃圾堆，毕竟“明朝那些事儿”已经证明此路不通，但是对于这类写作套路可以解析一下。也不妨以“拆车重装”打个比方，来说明“拆”和“装”的关键点：
1.注意收集古人的铁片零件，把它拆卸下来，擦洗干净，随时准备组装新设备。2.如果没有见到古人多少旧零件，自己铸造了一些零件，回去一定要查找古旧书籍，仿造者做旧一番，再使用。3.一定要不断收集零件，从李白杜甫那少捡一点，去三流四流八九流那里多捡一些，免得被说是偷来的。
以上三点练习久了，自己就能闭眼铸造一些古旧得很的零件了，锈色也差不多能仿出来了。
镜山小可不是这样的拆装师傅，在探索诗词的新路上作了很多努力。当然，镜山小可是个争议人物，大家关注的重点是诗以外的“诗案”。对于这一点，笔者不谈，仅从诗的角度，说说观察到的情况。下文匆匆写就，且选择分析的样本太少，肯定不够全面，仅仅说明镜山小可写作的一个方面或一个阶段，请大家知悉：
一、另辟蹊径，另类选题
《围炉诗话》云：”诗必随题成体，而後台阁、山林、闺房、边塞、旅邸、道路、方外、青楼，处处有诗。“《瀛奎律髓》对题材的划分更细致和全面，可以从中看看古诗词主要在哪些题材进行开拓。笔者对书中的分类进行了不严谨的归纳。按照人的情感分：怀古类、忠愤类、感旧类、伤悼类、送别类、闲适类、消遣类、寄赠类。按照人事分：朝省类、宴集类、旅况类、迁谪类、疾病类、宦情类、兄弟类、子息类、升平类。按照写作技法分：拗字类、变体类、着题类。按照时间顺序分：春日类、夏日类、秋日类、冬日类、晨朝类、暮夜类、节序类。按照题材分：登览类、风土类、风怀类、晴雨类、茶类、酒类、梅花类、雪类、月类、陵庙类、边塞类、宫闱类、山岩类、川泉类、庭宇类、技艺类、远外类、释梵类、仙逸类。
因此，要对诗词进行突围，冲出古人的围城和圈地，其中一个关键点就是对诗的材料进行开拓。不妨打个比方，同样是种植小麦，研成面粉后，可以做馒头、包子、饺子、煎饼、面条，也可以做面包等等，当然不研碎又是另一种作法，总之法门千万，不必拘泥于某一种。古人是没有做过面包，我们不妨尝试。另外，同样做包子，我们可不可以在面皮上进行新的尝试，可以不可以在馅儿上进行新的尝试，哪怕材料上都不变化，那么油炸水煮等烹饪手段上进行新尝试呢？总之，无能的人总是找各种借口，说诗已经被古人写尽了。写尽他二大爷，自己懒，自己无能，说那么多借口。
郑板桥云：“作诗非难，题为难，题高则诗高，题矮则诗矮，不可不慎也。”镜山小可深谙此道，他尝试了很多新题材，先不说内容，单看题目就是新的。笔者随便翻看了他的帖子，发现有车震、牛粪、鸟儿、割痔疮——和彭中文兄、杜蕾斯、性关系、香港妇女大会、贸301条款等等。大家自己感受下他选题的偏好，不赘述。另外，对于同样题目，他的写作也不同于他人，这点不在本段论述之列。
二、意象的选择偏好
古人诗词创作的意象选择很有倾向性，以宋代初期九僧的写作风格来说，诗畛域狭小内容贫乏。欧阳修在《六一诗话》概括得很到位，一针见血。曰：传进士许洞“九僧”赋诗，“出一纸，约曰：‘不得犯此一字。’其字乃 ‘山、水、风、云、竹、石、花、草、雪、霜、星、月、禽、鸟’之类，于是诸僧皆搁笔。”笔者也曾讽刺了这个现象，写了两首诗。《妄论诗》云：拘泥古句诗将死，依样煽情究不真。怀旧长吟花柳癖，遣词每避胆甾醇。似乎出入还骑马，本是自由却谓臣。两眼皆为唐宋物，岂非龟寿一遗民？《唐遗叟》云：有唐遗叟得龟寿，诗癖关门造大千。便秘两回欣对偶，愁吟一句憋三年。揪心难避题糕字，镇日消磨拟古篇。埋没纸堆玩藻砌，这般脚色太堪怜。
古人所处时代乃农耕社会、封建社会，所接受的哲学，一言以蔽之曰儒释道。而当代则是工业社会、信息社会，所接受的哲学和思想也复杂得多，儒释道只是其中很小的一部分，因此现代的诗词创作绝对不能和古人的一样。它必须要对这个时代做出回应，哪怕是逃避的诗，它逃避的方式肯定也不同于古代。这样说有点抽象，不妨举个例子。古代的田园诗和山水诗乃农耕社会和道家思想混合的产物。那么不妨想象一下，海德格尔叠加工业社会会产生什么诗词？福柯叠加工业社会又会产生什么诗词？萨特呢？各种思想叠加信息社会又会产生什么呢？这是现代诗词要解决的问题，目前没有定论，无法马后炮地进行概括总结，只能摸着石头过河了。
且看镜山小可如何摸着石头过河的？镜山小可蔑视崇高与典雅，所以他的诗意象也完好地体现了这一点：《感亓鱽回大有同人帖“请入选的诗兄们提供账号，有稿费”》有句云：日赖茅房屎造堆、未出肛肠又缩回、捏爆菊花来刺梅、能屙粑粑慰狗心；《诗坛三观》有句云：羊肉驴鞭各自猜、大摸奶罩增舒爽、攀槛无由遭屁喧、好人好德然并卵、追得儿君腚眼翻。这种意象选择，颇受现代诗中的下半身写作和垃圾写作的影响。
三、极力避免句子浅滑平白：“阅读阻碍”和“意象溢出”
所谓避免浅滑平白，就是说他不断增加诗的“阅读阻碍”。“阅读阻碍”自古存在，比如“香稻啄余鹦鹉粒,碧梧栖老凤凰枝”，这是以意象造句来制造“阅读阻碍”的效果。“沧海月明珠有泪，蓝田日暖玉生烟。”这是以象征手法来制造“阅读阻碍”的效果。“繁星晓埭闻鸡度，细雨春场射雉归。”这是以暗典来制造“阅读阻碍”的效果。镜山的“阅读阻碍”制造方式不同于此，他很少用这么多意象来“打乱语序、颠倒词语”以取得这种效果。以一首诗为例说明：
日赖茅房屎造堆，百元蹲位几人陪？无何营养总吞吐，未出肛肠又缩回。 黑暗为犀通蛮货，黄连侵口是悲催。不应共怪中华客，捏爆菊花来刺梅。
有人写诗是按照古法，进行炮制，很多人反对，他们选择沿袭。但是“词语再造重组”其实是非常重要的一种能力，它与诗的原创性挂钩。从这点来说，镜山的诗极大地拓展了诗词的词汇量，拓展得好坏先不论，这是他的贡献。以下具体分析看看他如何不沿袭前人词汇的。
日赖茅房屎造堆。日赖乃方言，有“阅读阻碍”。改成“日晒茅房造屎堆”、“一入茅房屎数堆。”句子就比较平白，其中诗味之加减，读者自己分辨。
无何营养总吞吐。吞吐？便秘之形象说法乎？当然便秘在此处不合平仄，改成“无多营养拉弗出”如何？当然这样“弗出”与下句的“缩回”不太对偶，且重字。因各自原因用了“吞吐”，总之造句很“镜山”。
黑暗为犀通蛮货，黄连侵口是悲催。犀，有一种用法，就是心有灵犀一点通，镜山此处应取此意。通蛮货，蛮，粗鄙也更是典型的“阅读阻碍”，蛮货指的那一坨屎。黄连侵口其实是黄屎出肛，黑暗为犀其实是黑屎出肛。但是用了黑暗和黄连，我们可以说他用了“意象溢出”的手法，怎么讲？就是本来只是取黑和黄，现在取了黑暗和黄连，这也是镜山常用捏造词语之法。蛮货，也是有一种“意象溢出”。根据以上分析，读者可以感受下镜山式造句特色，当然这种方式用得好可以增色，用的不好就会跳脱得厉害。此诗之外，镜山还有若干意象溢出、短语溢出等，比如他诗中经常出现的胡适之等等。
不应共怪中华客，捏爆菊花来刺梅。两句构成一个完整句：不应共怪中华客捏爆菊花来刺梅。共怪，嗔怪、错怪、都怪等等，这些替代词，读者自己分辨，从中体会境山的用意。中华客，乃中华论坛写诗客，根据意思改成：不应都怪吟诗者，如何？以此体会镜山捏词风格。捏爆菊花来刺梅，更可以体会“意象溢出”，根据“意象溢出”法改成捏爆菊花虎刺梅，如何？
（“阅读阻碍”和“意象溢出”乃笔者捏造的理论，禁止抄袭。哈哈。）
四、说在后面
诗到今日的处境，李鸿章说的好，“我朝处数千年未有之大变局...窃以为天下穷则变,变则通。”黄遵宪作《杂感》诗，批判沉溺于故纸，以剽盗为创作的俗儒，表示要“我手写我口”，并说，“苟能即身之所遇，目之所见，耳之所闻，而笔之于诗，何必古人？我自有我之诗者在矣。”写诗，应该鼓励探索，不断探索。最后，以笔者的两首诗表明下自己对诗的态度，与诸君共勉。
《去他妹》云：前辈之诗摧我辈，三唐骨董去他妹。铁楼房内远柴门，汽笛声中疏犬吠。窃喜仿成老典型，不知丢弃真脾肺。劝君莫辑少陵辞，莫效当时平仄咳。
《阿虚君》云：今人耽美呕骚肠，仿古十分推大唐。有色有香毛自我，不疼不痒屁文章。金鱼畸怪足鱼饵，野马自由无马缰。天既与君原创力，砖家评点去他娘。
2017-10-7草稿
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发表于 2017-10-7 15:58:51
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