摘录学习：张船山《题屠琴隖论诗图十首》及评释

放棹江湖

（一）
妙灵何处说新声，粉碎虚空自浑成。
如向先天开一画，教他钦宝不知名。

评释：
“先天”指混沌之初的原始状态。《易经》认为，太极乃万物本源，先天所在。古有传说，伏羲氏画八卦，一画开天显无极。“先天开一画”本指开辟浑噩之玄沌，此处喻首创、出新。虚空具有无边际性，此处喻空洞虚伪的杜撰。强调不虚伪妄作，不因袭古人。要立足于自我的阅历性情，吐露出内心真实的声音，粉碎无边际之虚空，如同“先天开一画”，使诗作有如钦宝，而浑然天成。这首诗的主旨申明了诗歌创作必须创新，对乾嘉诗坛偏重考据以及规唐模宋的诗风，是有力的反击。

（二）
仙经佛颂养灵胎，七宝庄严启辩才。
提笔便存天外想，神龙鳞爪破空来。

评释：
“仙经”乃道家成仙了道的典籍；“佛颂”指佛家修身养性的偈语。“灵胎”是贯注于性灵的生命，借指由性灵而生的诗歌。“七宝”，佛教名词， 以檀香、水晶、珍珠、玛瑙、珊瑚、琥珀、砗磲七中宝物。这首诗是以禅喻诗。前二句类似于陆机《文赋》中的“伫中区以玄览，颐情志于典坟。”指出读书学习，能开拓视野，加强文学修养。但是，一位优秀的诗人，只靠“仙经佛颂”来培养自己在诗歌创作上的“灵胎”，是远远不够的。有了一定的知识积累后，还要广启思维，运用丰富的想象和联想——“提笔便存天外想”，即陆机《文赋》所谓“精骛八极，心游万仞”，“观古今于须臾，抚四海于一瞬”，“笼天地于行内，挫万物于笔端。”于是诗思如神龙鳞爪，破空而来，创造出最有神采韵致、缥缈淡远、空灵含蓄的意境。船山逻辑严密地论述了读书、思维与创作的重要关系。

（三）
规唐模宋苦支持，也似残花放几枝。
郑婢萧奴门户好，出人头地恐无时。

评释：
清代乾嘉诗坛拟古者缺乏个性、因袭他人之作，是张问陶着力批判的“诗中无我”的典型。他先在《论文八首》之七中讥刺：“诗中无我不如删，万卷堆床亦等闲”，次年写就的《论诗十二绝句》之十又讥评：“模宋规唐徒自苦，古人已死不须争。”本首诗更将矛头直接指向沈德潜、厉鹗这些规唐模宋者。诗人以不容置疑的口吻指出：“规唐模宋”者成就再大，也似郑婢萧奴，永无“出人头地”之日。他们的作品，只能有残花败蕊，生气尽丧。张问陶《和少仙》诗中有“甘心豢养非天马，尘劳容易误神仙”一句，更加鲜明地表达了要绝去依傍、门户独开的论诗主张，此亦表现出张问陶高傲清狂的个性。

（四）
土饭尘羹忽斩新，犹人字字不由人。
要从元始传丹诀，万化无非一味真。

评释：
《韩非子·外储说左上》云：“尘饭涂羹可以戏而不可以食也。”以尘沙作羹、泥土当饭本是儿童的一种游戏。作者在此用来比喻创作，谓在诗歌创作上，既要有真实的思想感情，又要富有新意。所谓“新”，即是将“本”与“化”融为一体，也就是诗人所说的“犹人字字不犹人”。而“真”，则是不管事物如何“千变万化”，但总不失其本色，也不管感情如何“千变万化”，总不失其本心。即便号称“元始天王”的盘古真人的炼丹方法，无论如何变化，其“本真”是始终如一的。创新不排斥想他人学习，但是，学习不是机械模仿，动笔写作时要“字字犹人”而异于人，要自出新意，学习的目的在于师心。

（五）
来先无谓去无端，口吐人言亦大难。
是呓是痁都不解，回头鹦鹉在阑干。

评释：
张问陶的《论诗十二绝句》之五云：“敢为常语谈何易，百炼功纯始自然”，说明提炼语言的重要性。这里又说“ 来先无谓去无端，口吐人言亦大难”。指出借他人的话，也是非常困难的一件事。因为语言的使用有一定的语境，只有理解作品，理解他人的思想，才可能真正吸取营养，人为我用。写诗不能依人讨乞，倘若只知照抄他人的原话。囫囵吞枣，不求甚解，甚至连梦话、痴话都不去分辨，殆与鹦鹉学舌无异。杜甫写出“语不惊人死不休”的不朽篇章，是与他“转益多师是吾师”有直接关系。但诗人要借他人口中之言，转化为我的胸中之言，再从我的口中说出。要字字古有，句句古无。这里进一步强调了继承中的发展与创造。

（六）
下笔先嫌趣不真，诗人原是有情人。
生来将肘无风骨，且请搏沙待转轮。

评释：
张问陶对诗写真性情，又做了进一步的肯定与阐述。诗人的下笔成诗，必须首先有诗的真情趣，要有真情实感。“真”是诗的灵魂，诗的价值所在。然后再结合诗中刚健质朴、优美形象的语言及骏爽直率豪荡的意气，方可形成富有气势的情韵及独具艺术感染力的风骨。所以刘勰在《文心雕龙·风骨》篇里说：“怡长述情，必始乎风；沉吟铺辞，莫先乎骨。故辞之待骨，如体之树骸；情之含风，犹形之包气。结言端直，故文骨成焉；意气骏爽，则文风生焉”。如果诗无真情趣，无真性情，即使具有绮靡浮艳的语言，或偏在文字技巧上下功夫，亦不是具有风骨的好诗。（将肘无风骨，语出《世说新语·轻诋》，指人其貌不扬，缺少风采骨力。搏沙，捏沙成团。转轮，佛家语，转世再生。中国古代传说女娲氏“团土为人”，创造了人类。）从张问陶的诗歌创作看，他更偏重风骨之作。

（七）
妃红俪白想千年，祸枣灾梨亦惘然。
辛苦啖名皆劣伯，仙才何暇计流传。

评释：
诗歌如果没有真情实感，只徒具“妃红俪白”的华丽外表，不仅不能流芳百世，反而最终只能落于“祸枣灾梨”的可悲结局。而创作主体的贪求虚名，有碍真性情的自然流露，则会堕入“劣伯”的泥沼。举凡诗之仙才如李白、杜甫者，他们并未考虑自己的诗歌能流传后世，但由于他们对现实生活有深刻的感受，然后结合其高度的艺术素养与文学造诣，直抒性灵，写出自己生活中的真实情感，创作出了“李杜文章万口传”的千古传颂的诗篇。为名而诗者，无异于“祸枣灾梨”；而直抒性情、为性情而诗者，自然会流芳百世。

（八）
也能严重也清轻，九转丹金铸始成。
一片神光动魂魄，空灵不是小聪明。

评释：
张问陶反对飣餖为诗，但不排斥诗歌形式上的锤炼。一首好的诗歌要像九转铸金一般，经过反复多次的锤炼，既可沉雄凝重，也可轻柔明丽，实现创作风格的多样化。后两句指出在诗歌创作中，要达到“空灵”动人的艺术效果，必须要具有“九转金丹”的刻苦努力过程。动人魂魄的诗歌，不是仅任性而发，也不是靠“小聪明”的创作态度及创作方法所能攀越的。船山所言实际上是自己的创作体会，其诗不仅各体兼擅，而且既能作典雅端丽、秀美隽妙的“秀语”，如《阳湖道中》《晚泊镇江京口驿》《即目》；又能铸伟美刚劲、激情澎湃的“雄辞”，如《宝鸡县题壁十八首》《芦沟》，兼阳刚与阴柔之美。

（九）
敢云老马竟知途，看尽寻常大小巫。
珍重华严留墨海，诗中一样有衣珠。

评释：
任何艺术家创作的基础和源泉都离不开客观的现实生活。黄庭坚的《题子瞻<枯木>》诗中称：“折冲儒墨阵堂堂，书入颜杨鸿雁行。胸中元自有丘壑，故作老木蟠风霜。”就是指艺术家必须有多方面的积累和修养，融会贯通，厚积薄发，才能最后取得突出的成就。张问陶根据自己多年来在诗歌创作上的深刻体会，认为社会生活的积累和人生识力对写诗是十分重要的。“小儒未闻道”，无资格“摇臂称诗人”。“胸中有天地，触物皆经纶。以此事章句，臂如龙一麟。”看遍了各种世俗人情。体验了百味人生，诗人具有丰富的人生阅历和社会实践，将满腹感怀与切身之情蕴藏于诗的内容里，如“衣之有珠”，使得诗歌饱含着极有价值的思想内容。

（十）
公事公言罪不辞，无邪诗教本无私。
一编也自留天壤，那望人知胜我知。

评释：
此诗旨在照应和总束全组诗歌。说明本组诗写作出自“公言”，本乎“诗教”，光明正大，胸不藏私，被怪罪也在所不辞。同时也表明，诗歌创作只是用来传真情、达真意、写性灵而已。这显然是针对沈德潜“诗教”论而发。诗人抒发出自己的真实情感，吐露出心底的声音。兴之所至，笔亦随之，不虚伪，不造作。留诗于天地间，不依傍门户，不模拟古人，惟求达到真、善、美而已。不计流传，无所谓他人是否知晓与理解。读其组诗，如睹其人，亦如闻其声。张问陶无视他人评头论足，“我自知我”的真率形象，跃然纸上。







摘自：复旦大学博士生-温秀珍-《张问陶论诗诗及其诗论研究》论文

放棹江湖

清代著名诗人张船山，30岁时写了诗歌批评理论七绝组诗《论文八首》，31岁时写了《论诗十二绝句》，49岁时写了《题屠琴隖论诗图十首》，可以看到，49岁时写的这十首七绝，对诗歌的认识和理解，进入了化境，更有高度、更深层、更全面、更务实。

小吉仙

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放棹江湖

小吉仙 发表于 2018-5-1 10:51
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小吉仙

放棹江湖 发表于 2018-5-1 11:52
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