沧浪诗话【1】

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沧浪诗话

宋:严羽

　　诗辩

　　禅家者流，乘有小大，宗有南北，道有邪正。
　　学者须从最上乘、具正法眼悟第一义，若小乘禅声闻辟支果，皆非正也。
　　论诗如论禅，汉魏晋与盛唐之诗则第一义也；大历以还之诗则小乘禅也；已落第二义矣；晚唐之诗则声闻辟支果也。
　　学汉魏晋与盛唐诗者，临济下也；学大历以还之诗者，曹洞下也。
　　大抵禅道惟在妙悟，诗道亦在妙悟，且孟襄阳学力下韩退之远甚、而其诗独出退之之上者，一味妙悟而已。
　　惟悟乃为当行，乃为本色。然悟有浅深、有分限、有透彻之悟，有但得一知半解之悟。汉魏尚矣，不假悟也。谢灵运至盛唐诸公透彻之悟也。他虽有悟者，皆非第一义也。吾评之非僭也，辩之非妄也，天下有可废之人无可废之言，诗道如是也。
　　若以为不然则是见诗之不广，参诗之不熟耳。试取汉魏之诗而熟参之，次取晋宋之诗而熟参之，次取南北朝之诗而熟参之，次取沈宋王杨卢骆陈拾遗之诗而熟参之，次取开元天宝诸家之诗而熟参之，次独取李杜二公之诗而熟参之，又尽取晚唐诸家之诗而熟参之，又取本朝苏黄以下诸家之诗而熟参之，其真是非自有不能隐者。
　　倘犹于此而无见焉，则是野狐外道蒙蔽其真识，不可救药，终不悟也。夫学诗者以识为主，入门须正，立志须高，以汉魏晋盛唐为师，不作开元天宝以下人物。
　　若自退屈，即有下劣诗魔入其肺腑之间，由立志之不高也。行有未至，可加工力；路头一差，愈骛愈远，由入门之不正也。故曰：学其上，仅得其中；学其中，斯为下矣。
　　又曰：见过于师，仅堪传授；见与师齐，减师半德也。工夫须从上做下，不可从下做上，先须熟读楚词，朝夕风咏，以为之本；及读古诗十九首、乐府四篇；李陵、苏武、汉魏五言皆须熟读；即以李杜二集枕藉观之，如今人之治经。
　　然后博取盛唐名家酝酿胸中，久之自然悟入。虽学之不至，亦不失正路。
　　此乃是从顶上做来，谓之向上一路，谓之直截根源，谓之顿门，谓之单刀直入也。
　　诗之法有五：曰体制、曰格力、曰气象、曰兴趣、曰音节。
　　诗之品有九：曰高、曰古、曰深、曰远、曰长、曰雄浑、曰飘逸、曰悲壮、曰凄婉。
　　其用工有三：曰起结、曰句法、曰字眼。其大概有二：曰优游不迫、曰沉着痛快。
　　诗之极致有一：曰入神。诗而入神至矣！尽矣！蔑以加矣！惟李杜得之，他人得之盖寡也。
　　夫诗有别材，非关书也；诗有别趣，非关理也。
　　然非多读书、多穷理，则不能极其至，所谓不涉理路、不落言筌者，上也。
　　诗者，吟咏情性也。盛唐诸人惟在兴趣，羚羊挂角无迹可求。
　　故其妙处透彻玲珑不可凑泊，如空中之音、相中之色、水中之月、镜中之象，言有尽而意无穷。近代诸公乃作奇特，解会遂以文字为诗，以才学为诗，以议论为诗，夫岂不工？终非古人之诗也。
　　盖于一唱三叹之音有所歉焉。且其作多务使事不问兴致，用字必有来历，押韵必有出处，读之反覆终篇，不知着到何在，其末流甚者，叫噪怒张，殊忠厚之风，殆以骂詈为诗，诗而至此可谓一厄也。
　　然则近代之诗无取乎？曰：有之。吾取其合于古人者而已。国初之诗尚沿袭唐人，王黄州学白乐天，杨文公刘中山学李商隐，盛文肃学韦苏州，欧阳公学韩退之古诗，梅圣俞学唐人平澹处，至东坡山谷始自出己意以为诗。
　　唐人之风变矣。山谷用工尤为深刻，其后法席盛行海内，称为江西宗派。
　　近世赵紫芝翁灵舒辈独喜贾岛姚合之诗，稍稍复就清苦之风，江湖诗人多效其体，一时自谓之唐宗，不知止入声闻辟支之果，岂盛唐诸公大乘正法眼者哉。
　　嗟乎！正法眼之无传久矣！唐诗之说未唱，唐诗之道或有时而明也。
　　今既唱其体曰唐诗矣，则学者谓唐诗诚止于是耳，得非诗道之重不幸邪？故予不自量度，辄定诗之宗旨，且借禅以为喻，推原汉魏以来，而截然谓当以盛唐为法，（后舍汉魏而独言盛唐者谓古律之体备也）虽获罪于世之君子不辞也。

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严羽的《沧浪诗话》成书以来,引起了无数的关注和争论,人们对其褒贬不一,毁誉有加。南宋时期严羽《沧浪诗话》的出现，不仅承继了前代诗话的批评传统，更开创了以禅喻诗的新风气。以禅喻诗的价值表现在两方面：其一是以禅道悟诗道，引出中国诗学的“妙语”说、“兴趣”说，学盛唐、宗李、杜,注重诗歌独抒性灵的审美独特性，进而对唐诗（尤指盛唐诗歌），美学风格进行总结、概括；其二是以禅趣、禅理解诗趣、诗理，进而对宋诗的美学风格进行归纳、评价。禅学的引入，拓展了中国诗学的思维空间，也为中国诗学带来了生机,对后世诗歌理论和创作产生了深远的影响。

绝谷野樵

菜根谭文学院 发表于 2018-7-9 03:47
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冯班和《围炉诗话》的作者都对《沧浪诗话》有批判，你可看看去。

菜根谭文学院

绝谷野樵 发表于 2018-7-9 11:42
冯班和《围炉诗话》的作者都对《沧浪诗话》有批判，你可看看去。