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独具特色的教子诗 ——读杜甫《又示宗武》 郭春林 觅句新知律，摊书解满床。试吟青玉案，莫羡紫罗囊。暇日从时饮，明年共我长。应须饱经术，已似爱文章。十五男儿志，三千弟子行。曾参与游夏，达者得升堂。 杜甫的诗歌题材大至政治理想、忧患意识，小至春夜细雨，无所不包。他教育儿子的方式也较为独特，通过作诗给儿子看，来达到教育的目的。他的教育目的也很独特，不是追求高官厚禄，封妻荫子，而是着力精研诗书文章，以往昔圣贤作为自己学习的榜样。 此诗作于大历三年（768）正月元日，时杜甫五十七岁，在夔州。此时，杜甫作有二首示宗武诗，前一首为《元日示宗武》，这为第二首。从“十五男儿志”看来，宗武当为十五岁。这是首教子诗，可谓寓教于诗，意味深长。 《三字经》云：子不教，父之过。自古以来父母亲就重视对儿子的教育，而杜甫不仅是一般的知识性教育，他更注重性情、人格、志向的培养。父亲对儿子的教育，载于典籍的，最早可追溯到孔子。据《论语·季氏》记载，孔子教育他儿子孔鲤，“不学诗，无以言”、“不学礼，无以立”。此后，“庭训”、“趋庭”成为父亲教子的典故。由此可见，用诗歌来教育儿子源远流长。 早在东晋，陶渊明就有《责子》诗一首。诗云：“白发被两鬓，肌肤不复实。虽有五男儿，总不好纸笔。阿舒已二八，懒惰故无匹。阿宣行志学，而不爱文术。雍端年十三，不识六与七。通子垂九龄，但觅梨与栗。天运苟如此，且进杯中物。”白发两鬓的陶渊明，饥寒交困，虽远离衣食无忧，却并不过分着意于此，而以诙谐的口吻责备自己五个儿子，不爱诗书文章，进而自叹命运，聊以饮酒解愁。杜甫《遣兴》诗曰：“陶潜避俗翁，未毕能达到。观其著诗集，颇亦恨枯槁。达生岂是足，默识盖不早。有子贤与愚，何其挂怀抱。”在此诗中，杜甫似乎觉得陶渊明并未刻意追求儿子的显达。陶公又作《命子》诗一首，来教诲他的儿子。由此看来，杜甫的教子诗，当为受陶诗的启发而作。 唐朝以前用文章来告诫子弟，较为多见。如西汉刘向有《诫子歆书》，东汉郑玄有《戒子》、张奂有《诫兄子书》、司马徽有《诫子书》、马援有《诫兄子书》，魏王肃、王昶有《家诫》，蜀诸葛亮有《诫子》，晋嵇康有《家戒》、羊怙有《诫子书》、雷次宗有《与子侄书》、陶渊明有《与子俨等疏》，北朝颜之推有《颜氏家训》等。而作诗来教育子弟辈的诗人为数不多，杜甫就是其中之一。杜甫的《宗武生日》、《元日示宗武》、《又示宗武》等诗均为教育宗武而作的。 作为一代诗歌宗师，杜甫对儿子的期望是饱览经术，酷爱文章，成为自己的诗歌传人。早在宗武几岁时，杜甫就在《宗武生日》诗中说：“诗是吾家事，人传世上情。熟读《文选》理，休觅彩衣轻。”教育他以自觉承传诗歌为己任，并给他指出，学习作诗的路径是“熟读《文选》理”。 此诗“觅句”两句，宗武觅句摊书，刚刚掌握诗歌音律技巧，不停翻检典故材料，这是学习作诗的入门时期，也表明宗武能够自觉学习诗歌艺术。“试吟”两句，告诫宗武应当熟读、背诵古诗，不要追逐浮华的外表夸饰，运用了两个典故。其一，青玉案。张衡《四愁诗》：“美人赠我锦绣段，何以报之青玉案。”此处借代古诗，泛指前代诗歌。其二，紫罗囊。《晋书》卷五十九：“谢玄少好佩紫罗香囊，叔父谢安患之而不欲伤其意，因戏赌取之，遂止。”此处指戏具。后来诗人刘禹锡也化用杜诗来教育他儿子，其《酬郑州权舍人见寄二十韵》诗：“学堂青玉案，彩服紫罗囊。”本此。“暇日从时饮”，告诫宗武空闲时间可以按时适量饮酒，但不要经常醉酒耗费时光。“明年共我长”暗示宗武个子不小，即将成年了。“应须”两句，教导宗武应当饱学经书，精通术数，酷爱诗歌文章。“男儿志”句，暗用孔子十五志学之语。《论语·为政》：“吾十有五而志于学。”语本此。“弟子行”句，孔子弟子三千，贤者七十二人。语本此。“男儿志”、“弟子行”激励宗武应当树立远大志向，从而伟成国器。 最后两句，以曾参、言子游、卜子夏等圣贤作为学习的榜样，期待着宗武能成名成家。曾参（前505—前435年），又名曾子，字子舆。是孔子著名的弟子。据《史记·仲尼弟子列传》，曾参小于孔子四十六岁。“孔子以为能通孝道，故授之业。作《孝经》”。《汉书·艺文志》有《曾子》十八篇，已佚。大戴《礼记》中有《曾子》十篇。游夏，指孔子学生言子游、卜子夏。《论语·先进》：“文学子游子夏。”因并称游夏。言偃（前506－？年），字子游，春秋吴人。长于文学。仕鲁，曾为武城宰。卜商（前507－前400年），字子夏，春秋卫人。长于文学，相传曾讲学于西河，序《诗》传《易》，为魏文侯师。《家语》：“卫将军文子问于子贡，曰：‘入室升堂者，七十有馀人。’”曾子、言子游、卜子夏，都是孔子弟子中的杰出代表，是贤者七十二人中的成员。故云“达者得升堂”。此外，据《史记·仲尼弟子列传》，子游小于孔子四十五岁，子夏小于孔子四十四岁。那么，孔子在陈、蔡受困时，子游不过十六岁，子夏不过十七岁，都不算曾成人。当时，曾子也只有十五岁。作此诗时，杜甫穷困潦倒，国破家恨，返乡无望，却以远大的志向激励宗武。期望他不要被暂时的困境所迷惑，不应人穷志短，而应当以曾子、子游、子夏等先哲为榜样，磨练自己的意志和品格，以诗书文章来流传后世。由于杜甫用曾参、子游、子夏跟宗武相比较，他们的年龄相仿，均为未成年时，具有更多的可比性，也具有更强的模仿性，蕴含更为深广的内容。 全诗从宗武学习的自觉性，到他学习的具体内容，时间的分配，熟练程度的把握，再到人生目标的确定，学习榜样的树立等，均明确具体，富有针对性，体现教子诗的特色。整首诗用了经学、历史、文学多类典故，但全诗读来，明白晓畅，并不晦涩难懂。《诗林广记》评曰：“如少陵此诗，未尝不用事，而浑然不觉其用事，可谓精妙者也。”确为的评。这首诗从“道德”、“文章”两个角度切入，强调应当重视诗歌的学习，更要以圣贤为榜样，进一步提升自己的品德。 杜甫的教子诗把以圣贤为榜样的人生理想，同通俗易懂的诗歌形式结合起来，确实是教子诗中的典范之作。后世诗人学习其教子诗的为数不少。如韩愈的《示儿》诗，叙写了诗人自己来到京师白手起家，艰苦奋斗三十年，终于盖起了自己的房子，虽说房子并不豪华，但也是房前屋后绿树成荫，菜蔬可取。进而告诫儿女如何待人接物等，激励儿辈积极进取。又如爱国主义诗人陆游，他的《示儿》诗，以遗嘱的形式来达到教育儿辈的目的，要求儿辈们时刻不忘抗金，统一中原。诗云：“死去原知万事空，但悲不见九州同。王师北定中原日，家祭无忘告乃翁！”在不同的历史时期，示儿诗有不同的时代内容，陆游的这首绝笔诗，从教育儿辈的角度看，无论是思想性还是艺术性，均达到了一个全新的高度，而成为传世名篇。 总之，韩愈的《示儿》诗、陆游的《示儿》诗，诗歌主题虽不尽相同，但用诗歌的形式来教育儿辈却是共同的，当受杜甫《又示宗武》等诗的启发而作。韩诗、陆诗各自传达出诗人最想告诉儿辈的话语，来达到教育他们目的。杜甫的教子诗，在他困顿的人生际遇中，还能提出通过“饱经术”的途径，实现“得升堂”的目标。他主张以圣贤为榜样，以诗书传后代，达到这种高度的不仅仅是杜诗，更主要是老杜的人生境界。 | 
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