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孤鹤

老君古字碑碑文之谜

                               
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分类： 中医养生

老君古字碑碑文之谜稀奇的古字碑　　五岩山孙真人洞前立有一通名曰老君古字碑的石刻，其字形奇特的碑文让人犹如看天书一般不知所云。正因为如此，许多慕名而来的专家、学者和游人专门把碑上的文字一笔一画地抄下来，以便回去深入研究。　　然而，长期以来，正文仅有56个字的老君古字碑就像个难解的谜，让致力于考证和研究的人们食不甘味。2006年，郑州大学的两名教授曾专程来到五岩山考察老君古字碑，他们在当地住了一个多月也未考察出什么结果来，最终还是带着遗憾回去了。也曾有人长期研究老君古字碑后仍不得其解，于是对这项研究失去了信心，甚至认为碑文纯属古人的一种文字游戏。　　老君古字碑上的文字乍一看似乎都认识，可是真正读起来很多人会发现正文中的56个字一个也不认识。这56个字均是由少则两个字、多则5个字组成的，因为文字生僻、字形奇特，所以人们称其为“古字”。　　这些“古字”分为七言八句（如左图）。既然是字，就该具备形、音、义三个条件。这56个字的“形”一目了然，全是由汉字构成的。而它们的“音”和“义”分别是什么？难道真像有人所说的那样，是古人的文字游戏吗？X　　老君古字碑不是文字游戏　　　　我市的几位退休教师和山城区鹿楼乡元泉村的李改明、鹤山区姬家山乡沙锅窑村的冯玉生等文史爱好者对老君古字碑的“文字游戏”之说并不认同，他们熟知五岩山的历史，认为在历史悠久、人文荟萃的五岩山上玩文字游戏不大可能。因为五岩山是历史上的道教名山，在中国医学史和宗教史上占有特殊地位，在五岩山孙真人洞前竖立老君古字碑也应当有其特殊的用意——被道家后人尊称为太上老君的老子是我国古代著名的思想家，也是道家学派的始祖，汉桓帝称老子为“仙道之祖”；我国古代医学家孙思邈集儒、释、道于一身，被称为孙真人，其养生、修德、自爱的道学思想观念与老子的人生观可谓一脉相承。“所以说，在孙真人洞前竖立老君古字碑不是在搞什么文字游戏。”长期致力于老君古字碑研究的李改明说。　　早在1991年，李改明等文史爱好者就对难读难懂的老君古字碑产生了浓厚兴趣。李改明从五岩山上抄下了老君古字碑的碑文，并将自己实地抄来的碑文与当地一户村民收藏的手抄碑文进行对照后发现，同为56个字的老君古字碑碑文，却有5个字的偏旁部首不一致。　　尽管这时李改明等人对这56个字的音和义一无所知，但是他们凭借着对传统文化的一腔热情，从此开始了对老君古字碑追根求源，对碑文的音和义进行考证和研究。　　他们首先从《康熙字典》入手，遍查历年来不同版本的《康熙字典》，最终查到了29个与老君古字碑上字形相同的字。字典中注明这29个字中的大部分字的出处为：“太上作，安徽亳州碑有之。”由此看来，老君古字碑与老子有关。这样，他们更增强了破译老君古字碑的信心。　　为了找到老君古字碑中另外27个字的读音和字义，李改明经人介绍向河南大学汉语言文学专业的一名教授求教。不料这名教授对碑文进行一番研究后，竟也认为这些字是生编臆造出来的，不过是文字游戏而已。李改明等文史爱好者对这名教授的观点不认同。李改明说，字典对老君古字碑中的部分文字有明确注解，再说它是文字游戏显然是站不住脚的。　　于是，他们又找来《说文解字》《字汇》《正字通》《中华字海》等工具书，再结合《康熙字典》，不分昼夜一页一页翻阅，一个字一个字查对。最后对实在查找不到或把握不准的字，他们上门向工具书的出版单位及北京图书馆的专家请教。　　通过大海捞针般的艰苦努力，老君古字碑文中的56个字的出处、读音、字义全部得以破译。原来，老君古字碑碑文内容为：　　“玉炉烧炼延年药，正道行修益寿丹。呼去吸来息由吾，性空心灭本无着。寂照可欢忘幻我，为见生前体自然。铅汞交接神丹就，乾坤明原系群仙。”　　仔细品味碑文，分明是炼丹人、道家修行之法则，哪里有一点文字游戏的味道？　　“比如‘药’字，碑上的古字由‘自’、‘家’、‘水’三字组成，就很能说明问题。”李改明说。道家通过养生修炼，谋求清心寡欲、凝神静气、血气调和，以达到防病祛病、延年益寿的目的。道家把养生修炼称作“炼丹”，而“丹”有内外之分。练内丹即为自身的修炼，练外丹则指提炼药物。自身的修炼是延年益寿的内因，炼外丹是延年益寿的外因，外因通过内因起作用。因此，道家把炼内丹放在养生的首位。碑文的第一句“玉炉烧炼延年药”，意思是说通过人体自身这个“玉炉”，以人体自身产生的津液即“自家水”为原料来烧炼延年益寿的“药”。延年益寿的药对人来说非常宝贵，而它其实就是“自家水”。这8个字开门见山地指出了道家的练功方法。　　通篇碑文虽仅有56个字，却将道家奥妙无穷的修炼方法展露出来。　　　　逐字考证注留人类　　　　老子与孙思邈均追求养生与修德相统一，认为这样才能延年益寿。他们也是历史上的长寿之星，都活到了100多岁。这样的长寿对于今天的大多数人来说也是可望而不可及的。　　从老子到孙思邈，道学文化从萌生到在中华大地广泛传播，走出了一条“参天地、同日月、契造化、返自然、还本我、修性命的金丹大道”。　　自1991年起，老君碑上面的56个古字让李改明着了迷，他一打开字典等工具书或史料便茶不思饭不想，进入了忘我的境界。2005年2月，几位与李改明有着相同志趣的文史爱好者相约加入到了李改明研究老君碑的工作中。当年，碑文中的56个字的音和义都“找”到了。而碑文的出处和所表达的思想内容是什么，就成了李改明等人接下来要研究的课题。他们在五岩山一带走访调查时了解到，现在人们看到的老君碑是当地的几位老人根据他们收藏的手抄本于1986年刻制的。有人说，五岩山上最早出现的老君碑系当年孙思邈所立，这通碑在“文革”期间被毁掉了。遍访当地老人，谁也未见过孙思邈所立的老君碑是什么样子。　　于是，李改明等人通过各种渠道与道教界和学术界的人士联系，请求他们为老君碑的考证和研究提供帮助。在利用信件和电话向外界请教的同时，李改明等人先后到老子故里鹿邑县，全国知名的道观、出版机构、科研院校走访。这期间，他们得到了许多有益的指点和大量的文献资料，使老君碑研究最终有了结果——两年后，《老君古字碑诠释》一书最终定稿。该书尚未出版便受到了宗教界和学术界的关注，先后有4位权威人士欣然为其撰写序言或题词。　　“我们水平有限，研究老君碑费尽周折，总算出了成果。”年届六旬的李改明如释重负。虽说“水平有限”，正如学者姚仲杰在《五岩山与老君古字碑》一文中所说，《老君古字碑诠释》一书“体现了李改明等人做学问的严肃性和对传统文化高度负责的精神”。　　通过研究老君碑，李改明被身边的人视为“古字通”。李改明说，他们在多位权威专家的指导下经过多年的研究和考证，发现老君碑上面的文字是从前道家的专用字，这些文字中有许多是由老子创造的，即书中所说的“太上作”。由老子造的字组成的老君碑的碑文又称“养生长寿丹诀”，其文字与一般汉字不同，均由两个以上的汉字组成。这种特殊的造字方法体现了道教及道家对丹、道所涉及的事物的认识，所造文字既象形又会意。比如老君碑上的古字，第一句就一目了然地表达出：“炉”为人自身，“烧”用阳火攻，“炼”需木石土，“延”为心上命，“年”为千万数，“药”即自家水。其后各句的文字也是如此。　　对56个字的老君碑的研究结果形成了长达3万余字的《老君古字碑诠释》一书。现任全国政协常委、全国政协民族宗教事务委员会副主任、中国道教协会会长的任法融先生看完《老君古字碑诠释》的书稿后，对李改明等人潜心研究中国传统文化的精神表示赞赏，并对他们的研究成果给予了充分肯定。李改明（左）与中国道教协会会长任法融合影　　任法融欣然为《老君古字碑诠释》撰写序言：“五十六字，生僻古怪。养生理法，无不尽含。据碑刻留，老子所作。人体生命，延年益寿，是为人类，永恒课题。今逢盛世，河南鹤壁，李氏改明，酷爱文化，深有造诣。究竟此文，多年辛苦。搜索文史，寻访人间。将此古碑，逐字考证，修整梳理，已集成书，即将面世，注留人类。可喜可贺，功德无量。今草为序，以俟来哲。”　　学者姚仲杰根据李改明等人破译的老君古字碑的内容赋诗一首：“玉炉精气自身宝，循道填取觅平衡。吐故纳新元气聚，熊经鸟伸弯大弓。性命双修仁者寿，恬淡寡欲乐自生。铅汞神仙是流传，真功应读黄老经。”　　中国社会科学院哲学研究所所长胡孚生在《鹤壁五岩山老君古字碑记》一文中说：“当前，全世界文化革命的‘第二个轴心时代’已经到来，中华民族要为人类的文明进步作出更大的贡献。河南鹤壁市诸贤达为破译老君古字碑走访学界多人，锲而不舍，为增强我国的综合国力、弘扬先进传统文化奋斗不息。余感其志，特叙述老君古字碑之寓意……”　　记者在采访中了解到，当地有关部门已决定将李改明等人对老君碑古字的诠释刻于五岩山上，为景区增添新的亮点。　　鹤山区五岩山上有一通石碑近年来日益受到人们的关注。除了一些研究人员外，认识该碑碑文的人为数极少，能够理解其意的人更是凤毛麟角。　　在今天看来，名为老君古字碑（也称老君碑）的这通石碑碑文奇特怪异、生僻难认，其文字少则由两个字组成，最多的则由5个字组成，许多人甚至认为这是一种文字游戏。　　我市几位文史爱好者通过对老君古字碑寻根求源、逐字考证、反复研究，最终将研究成果写成了《老君古字碑诠释》一书。全国政协常委、全国政协民族宗教事务委员会副主任、中国道教协会会长任法融等多位宗教界和学术界权威人士为该书撰写序言，对这一研究成果给予充分肯定。一、这十四个字都是按照道教经义，依六书构字中的会意之法，创造出来的而具有特定含义的字。比如〔身宝〕字，读作「玉」。因道家认为，精、气、神是人身的三宝，其珍贵如玉，因之，以〔身宝〕取形，以「玉」取声，赋予这个字的具体意义。再如〔身丹〕，即「炉」字。道教认为人身的阴阳交会，可以修炼内丹。所以〔身丹〕字的意义就是：人的本身就是宝贵的炼丹炉。二、字义的引申及比喻。如〔天水井〕字读「益」，这个字以「天」、「水」、「井」三部分组成，指人杂念俱消、形神归一的极静状态下，上腭会产生一种津液，因其从上腭而下，比喻为天井之水，又因为这是道家在修炼养真功夫上取得的初步成效，所以引申以「益」字取声取义。三、注意体现道家修炼功夫方面的条理和次序。如上联：〔身宝〕〔身丹〕〔丙火〕〔木石土〕〔心命〕〔千万〕〔自家水〕，是指：内炼、筑基、得药三个方面及次序过程。而下联〔正青〕〔人道寸〕〔人法心〕〔至成〕〔夭水井〕〔在人内〕〔九真〕则指：外行修德、以至见效丹成的次序与过程。以上略举几例，说明在注释过程中所采取的方法和依据。至於如何结合现代中医学、人体生理解剖学进行科学的阐述，摒??其落后的还待进一步研究，这本册子只能引导人们释疑解义，起到按图索骥、探本溯源的作用。由於认识水平限制，谬误之处在所难免，敬祈读者提出批评指正，以候来日进一步的研究和探讨。任法融一九八三年四月说经台石刻楹联释义〔身宝〕〔身丹〕〔丙火〕 〔木石土〕〔心命〕 〔千万〕 〔自家水〕〔正青〕〔人道寸〕〔人法心〕〔至成〕〔天水井〕〔在人内〕〔九真〕这幅联语刻在古楼观说经台老子祠大门内《道德经》碑石之侧。上联右上角标明「太上老君作」。其中七个字《康熙字典》中收有，其余辞书都无从查考。但根据道士相傅，上联读作「玉炉烧炼延年药」，下联读作「正道行修益寿丹」，shu道家关於养生修炼的联语。兹按照字的构造，结合道家修养丹法，试作探讨释义如下：〔身宝〕读音：肓/玉〔YU〕字义：此字是珍贵之意。家有珍贝为宝，天有日、月、星三光为宝，人有精、气、神三品为宝。相传老君对修炼丹法，以及宇宙自然之道有所研究，故造作此字。会意身内有宝，珍贵如玉。常人因凡情萦扰，恣情纵欲，而不能常保。故《道德经》第七十五章中说「民之轻死，以其求生之厚」。意即为人生由於有分外贪求，造成烦恼妄想，不觉轻失珍宝，以致疾病夭亡。故老君造此字教人固守三宝，恬淡世情，积精累气，以求长生。〔身丹〕读音：炉〔LU〕字义：是冶炼的器具。道家的养生炼丹有两种：采外药（草、木、山石、银、砂），安炉立鼎，以柴薪烧炼者为外丹，而此字是指炼内丹而言。从字的构成应理解为：以人身固有的精、气、神，经过阴阳交会的作用，就可以炼就养生的真丹。道家《丹经˙悟真篇》裏头就写道「先把乾坤为鼎器，次搏乌兔药来烹」。人身如一小乾坤，既有炼丹的鼎,也有炼丹的元素。（身丹）字反映了道家关于修养的基本方法。

老君古字碑上的文字乍一看似乎都认识，可是真正读起来很多人会发现正文中的56个字一个也不认识。这56个字均是由少则两个字、多则5个字组成的，因为文字生僻、字形奇特，所以人们称其为“古字”。

　　

                               
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　　“玉炉烧炼延年药，正道行修益寿丹。呼去吸来息由吾，性空心灭本无着。寂照可欢忘幻我，为见生前体自然。铅汞交接神丹就，乾坤明原系群仙。”是炼丹人、道家修行之法则，“比如‘药’字，碑上的古字由‘自’、‘家’、‘水’三字组成，就很能说明问题。”道家通过养生修炼，谋求清心寡欲、凝神静气、血气调和，以达到防病祛病、延年益寿的目的。道家把养生修炼称作“炼丹”，而“丹”有内外之分。

　　练内丹即为自身的修炼，练外丹则指提炼药物。自身的修炼是延年益寿的内因，炼外丹是延年益寿的外因，外因通过内因起作用。因此，道家把炼内丹放在养生的首位。碑文的第一句“玉炉烧炼延年药”，意思是说通过人体自身这个“玉炉”，以人体自身产生的津液即“自家水”为原料来烧炼延年益寿的“药”。

　　延年益寿的药对人来说非常宝贵，而它其实就是“自家水”。这8个字开门见山地指出了道家的练功方法。

　　通篇碑文虽仅有56个字，却将道家奥妙无穷的修炼方法展露出来。

　　

                               
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　　"玉炉烧炼延年药,正道行修益寿丹"

　　楼观台道家养生十四字决

　　终南山下道教圣地楼观台看到说经台里有一处标注为“太上老君所作的一幅七字楹联，此联由十四个从未见过的冷僻字所组成，俨若天书。

　　其上联读作“玉炉烧炼延年药”（文字如上右联），意思是说像“延年药”这个对每个人来说都很宝贵的东西，其实不须外求，自身就有原料，自己就是最好的冶炼炉，可以烧炼出来。此联的意义既深刻又易懂，一语道破了道家修炼的奥秘。

　　下联读作“正道行修益寿丹”（文字如上左联），其意可理解为“道”是方法，亦可作“规律”来理解。“正”是区别词，与“邪”相对立。“正道”就是正常的或固有的规律。“行修”含有下苦功夫修炼的意思。这一联的意义，就是说人若按照正常的方法下苦功夫去修炼，就能炼就益寿的真丹来。此联中的“益寿丹”与上联的“延年药”意思基本相同。

　　其实，这十四个字都是按照道教经义，依从六书构字中的会意之法而创造出来，具有特定的含义。

　　

                               
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　　任法融大师于一九八三年四月对这幅石刻楹联的释义，读来其联意更加显现，现将部分字注释如下：

　　“身宝”读玉（yu），

　　含珍贵之意。家有珍贝为宝，天有日、月、星三光为宝，人有精、气、神三品为宝。相传老君对修炼丹法，以及宇宙自然之道有所研究，故造作此字。会意身内有宝，珍贵如玉。常人因凡情萦扰，恣情纵欲，而不能常保。故《道德经》第七十五章中说“民之轻死，以其求生之厚”。意即为人生由於有分外贪求，造成烦恼妄想，不觉轻失珍宝，以致疾病夭亡。故老君造此字教人固守三宝，恬淡世情，积精累气，以求长生。

　　“身丹”读炉（lu），

　　指冶炼器具。道家的养生炼丹有两种：采外药（草、木、山石、银、砂），安炉立鼎，以柴薪烧炼者为外丹，而此字是指炼内丹而言。从字的构成应理解为：以人身固有的精、气、神，经过阴阳交会的作用，就可以炼就养生的真丹。道家《丹经·悟真篇》中写道“先把乾坤为鼎器，次搏乌兔药来烹”。人身如一小乾坤，既有炼丹的鼎器，也有炼丹的元素。“身丹”字反映了道家关於修养的基本方法。

　　“丙火”读烧（shao）。

　　按任道长注释：一、内、火。一者，坎也，为水也；内者是身内有水、有火也。不烧柴薪，用自己身内水火，自烧“木石土”去顽矿，要其精正，“九真”砂“丙火”、“木石土”自身心性，不能散失，得成大“自家水”，便得长生不老之术。这个解释，与道家修炼丹法经义亦相符合。一者取其天一生水之意，比之时令，四季冬在尾，每逢冬至节到，寒冷至极，在天干为壬癸，在地支为亥子，在卦为坎，在四方为正北。按老君太极图意，阴极生阳，故曰“冬至一阳生”。四时运行，阴极生阳。水者万物之所伏生，喻人身亦有阴极生阳之理。所以每逢半夜子时，寝寐静极，真气冲动，肾水沸腾，岂不是天一生水？火在时令为夏，在四方为正南，在卦为离，在天干为丙丁，在地支为己午，在三光为日，在人身则为心神。故修炼家在天一生水，真精冲动时，必须立即用心意（火）招摄使其不致泄漏。道家《丹经》提到：“火逼金行者，实即心火下降，肾水上腾，阴阳交会成为烧炼之意”。

　　“木石土”读炼（lian）。

　　意为需调动肝木，肺金、脾土之精微，以使五行俱全

　　，相生相克，共同烧炼。

　　“命心”读延（yan）。

　　意为只有性命双修，才能是生命延续，只有心理健康，才能生理健康。

　　“千万”读年（nian）。

　　意为只要修炼得法，人的寿命可以千秋万岁。

　　“自家水”读药（yao）。

　　意为自身的精血、津液就是珍贵大药的原料，务须节欲，使之充盈。

　　“正青”读正（zheng）。

　　意为修炼者要遵循正道，按正确的程序，一生从青年时代就开始，炼五脏、修五志，从平息肝木之怒气开始。

　　“人道寸”读道（dao）。

　　意为应在得道之人的引导下步入修炼的正道。

　　“人法心”读行（xing）,

　　此字由人、法、心、组成。“人”指人体。“法”是师法。“心”指人的心性。道家《清静经》云：“人心好静而欲牵之，常能遣其欲，而心自静，澄其心，而神自清”。人心本来是清静的，然而不能保持者，是因私欲牵绕，此字是教人降心止念，宁心澄虑，取法自然清静之意。修养家把此意称之为还“本来面目”。又《阴符经》云：“心生於物，死於物”。《定观经》云：“唯灭动心，不灭照心，但凝空心，不凝住心，有事无事，常若无心，处静处喧，其志为一”。《大洞经》云：“静之为性，心在其中矣，动之为心，性在其中矣，心生性灭，心灭性现，如空无象，湛然圆满”。《道德经》第十九章云：“见素抱朴，少私寡欲”。以上讲的都是绝去私欲，养我常静常清之心。

　　“至成”读修（xiu）。

　　此字由至、成两字合成。“至”是达到，“成”是成功，整个字喻有坚持不懈的意思和决心。以上各字已说明人身精、气、神的珍贵，阴阳交会的至理，心、肾，即水、火的妙用。如能遵循自然之道，久持不懈，诚心修炼，就一定能够成功。故道教《玉皇心印经》说：“回风混合，百日功灵”。其意就是收视返听，经百日即可见修炼之效。

　　“天水井”读益（yi）。

　　此字由水、天、井组成。任道长注：“天水井”合意为添，满，是天井中有水。长满不缺为“天水井”。这是指人口中津液如天井之水，故人口中有水即活，七日口中无水即死，若人能津液常咽之，可得虚其心，实其腹，便是长生之根本也。此解释基本符合老君修炼之法。所谓天、井、水者，是指人用功到虚极静笃时，阴阳交会，心平气和，只觉口内上腭有分外香甜的津液，自然由上降下，滋润百骸。故《道德经》云：“天地相合，以降甘露”。吕洞宾《百字碑》中说：“白云潮顶上，甘露洒须弥”。都是指其理。

　　“在人内”读寿（shou）。

　　此字由在、人、内三字组成。“人”指道家的所谓真身（修养家称内产婴儿）。“内”是指人身内的精、气、神就凝成一种结晶物。故道教《丹经》中说金丹长成以后的形态是“类如鸡子，黑白相扶，纵广一寸，以为始初，四肢五脏，筋骨乃俱，弥历十月，脱出其胞，骨弱可卷，肉滑若饴”。因它类若鸡子，所以便叫丹，又因为它长成以后，和婴儿一样，所以又叫做“婴儿”。但这时的丹在人身内，还没有成熟，似妇妊娠，尚未分娩，所以是在、人、内，即“在人内”字。如果人身内成就此丹，便可长寿在望。

　　“九真”读丹（dan）。

　　此字由九、真组成。“九”喻炼功长久，“真”是真实之意。此字古字汇中虽无从考据，但含义并不怪异，如泡制中药就有“九蒸九晒”之说。这和修炼家所说修炼功成时，“九转成丹”大意相同。所以道教《丹经》中说“三千功满”。所谓“三千”就是三千天，将近九年。这里的“九”不能理解为绝对的九次或九年，确切地说，“九”就是“久”的谐音，隐喻长久不断修炼。比如炼金，次数愈多，纯度愈高。“炼丹”也必须是久修久炼，真丹才能炼就。

　　阐释了这十四个字，就会发现这幅联语概括了道家为了养生而进行自身修炼的基本内容。亦符合道家的养生修炼之道。即：清心寡欲，凝神静虑，保持血气调和，从而达到防病祛病，延年益寿之目的。

刚刚

缺少权威，各说纷纭