简说讽、骂、戏诗的区别

行吟诗草

本帖是整理跟帖里的合辑，借用网友的评论先开个头，‘’不可忽视的，亦是目下网上诗者习作者往往热衷的，是不少所谓的“讽”而实际是“骂”，这已经在网上俯拾即是，以至甚嚣网上，已经成为网上诗词涂鸦的一个流弊，成为一些诗者习作者的一个乖僻，自然也形成了网上的一种垃圾，这也确是一种前无古人。‘’--这段虽不一定是就某诗而论，但也算说得不错，以“讽”为“骂”、形“讽”而实“骂”也确是值得为诗者警觉的。

      “讽”与“骂”是有着本质性区别的，这点不论是为诗者还是为论者都是值得注意的。
讽刺是一个汉语词语，
指用比喻、夸张等手法对人或事进行揭露、批评；
引证解释
1、以婉言隐语相讥刺。
      讽刺诗在《诗经》中便大量存在了，如《硕鼠》以硕鼠而喻贪得无厌的统治者讽而刺之，余不举。

骂
基本释义
1.用粗野或恶意的话侮辱人：
      涉骂的诗在《诗经》中仅有《相鼠》一首，可以说是最直白最露骨的唯一的骂诗，即便诗经整体被奉为经，汉儒们都认为其“嫌于虐且俚矣！”，大意是最粗鄙的语言暴力，是《诗》“三百篇所仅有”，诗经之后受儒学的影响，骂诗在诗词的历史上是罕见的，用诸如‘吃屎’之类这样的语言暴力恐怕会是绝无的。
      简单地比较可知，语言上，讽是用婉言、隐语，其文辞雅，骂则是用粗野或恶意的话，其文辞俗；手法上，讽多用比喻、夸张等手法曲折去表达，而骂多直白去表达，即便用比喻、夸张等手法手段上都多以猪、狗、乌龟、王八这些本是骂人的话为喻体；本质上，讽是本着真、善、美而对假、丑、恶的人或事进行揭露、批评，而骂则是侮辱人，这个侮辱自身便已流于假、丑、恶；审美上，讽虽用比喻、夸张等手法对人或事进行揭露、批评，但其目的却是在进谏，它是本着真情善意的，所以其在审美上是具有美感的，其情怀、趣味、品位是高雅的，而骂恰好相反，因为骂的目的在于侮辱，所以其情是假的其意是恶的，其在审美上则是不具有美感甚至是丑陋感的、令人作呕的，其情怀、趣味、品位则是低下的，一言以蔽之：“那是垃圾”。

戏、谐谑、调侃具有近义性，这里姑用谐谑吧。谐谑，释义是诙谐逗趣，语言滑稽而略带戏弄。

“未拔贡兮先拔胡，贡未拔兮胡已无。早知拔胡不拔贡，不如不贡不拔胡。”
“数尺纶丝入水中，金钩抛去永无踪，凡鱼不敢朝天子，万岁君王只钓龙。”
“饱去樱桃重，饥来柳絮轻。但知求旦暮，休要问前程。”
“贝者是人不是人，因为今贝起祸根；有朝一日分贝了，到头成为贝戎人。”

       试比较一下这几首谐谑诗，如何会有哪些恶气、戾气、瘴气、俗气、浊气、邪气、痞气？值得说明的是戏弄不是侮辱，这是谐谑跟谩骂的本质区别。
      讽诗不论其喻体是什么所刺的对象都是人或事，所用的语言也无论是雅还是俗所对的也都是人或事，人或事才是喻的本体，简言之，一如写硕鼠即写人一个道理，写鸡即写人，其余类推。

      中华诗教温柔敦厚，中华文化的核心即有个厚德载物，仅从这两点上都是可以简单地判断以诗的形式讽或骂。
      诗教是温柔敦厚的，诗却是或芳心缈缈或激情澎湃的抒情言志，因讽诗本是对假丑恶的人或事进行揭露、批评，故言辞无忌犀利，但总的应不失其厚德载物，‘’至于以诗的形式搞阴谋、放冷箭，在阴暗心理的驱使下，气急败坏的谩骂、诋毁‘’之类是失之于厚德的，本质上是跟中华文化的核心相悖的。

古典诗词是中华文化的不可分割的一部分，中华文化因受儒家思想二千多年的浸淫整体上也是儒雅的，讽诗虽无忌言辞犀利，但总的来说其实也是温柔敦厚的，这便是主文而谲谏

故诗有六义焉：一曰风，二曰赋，三曰比，四曰兴，五曰雅，六曰颂，上以风化下，下以风刺上，主文而谲谏，言之者无罪，闻之者足以戒，故曰风。至于王道衰，礼义废，政教失，国异政，家殊俗，而变风变雅作矣。国史明乎得失之迹，伤人伦之废，哀刑政之苛，吟咏情性，以风其上，达于事变而怀其旧俗也。故变风发乎情，止乎礼义。发乎情，民之性也；止乎礼义，先王之泽也。是以一国之事，系一人之本，谓之风；言天下之事，形四方之风，谓之雅。雅者，正也，言王政之所由废兴也。政有大小，故有小雅焉。颂者，美盛德之形容，以其成功告于神明者也。是谓四始，诗之至也。

      毛大序的这段话还是很值得为诗者为论者再三认真品味的，诗发乎情，止乎礼义，讽的要义在于主文而谲谏，文是达其审美，谲是其手段，谏是其目的，只有主文而谲谏才能言之者无罪，闻之者足以戒。

      最后简单解释一下什么叫文？什么叫谲？什么叫谏？

文  釋名曰，文者，會集衆綵，以成錦繡。合集衆字，以成辭義，如文繡然也。
谲   六书曰：形声字。右侧为声旁，与橘子音类似，左侧是形旁，表示意思，言语相关。但其声旁亦有所表意，谲，言之迂也，不说直话，绕着弯说话，且谲、迂音近。
谏， 旧时指对君主、尊长的言行提出批评或劝告：规谏、进谏。谏，规劝（君主、尊长或朋友），使改正错误。

       中国的古典诗词从审美角度而言大体上可分为语言美、自然美、真情美和意境美四个大类， ‘’文者，會集衆綵，以成錦繡。‘’，所谓主文而谲谏，以此可见言辞美也是自诗经始就是诗的主要要求之一。
     综上，讽诗是通过喻体而对喻的本体即人或事以雅的言辞用委婉【绕着弯说话】或隐语【不把要说的意思明说出来，而借用别的话来表示】对尊长或朋友的言行提出批评或劝告、规谏，促使其改正错误。

金筑子

应该是这样吧！

行吟诗草

金筑子 发表于 2020-11-19 14:47
应该是这样吧！

之达

应该说清楚了！

行吟诗草

之达 发表于 2020-11-19 15:57
应该说清楚了！

谢谢
加了一句‘文是达其审美’，即‘’文者，會集衆綵，以成錦繡。‘’，以此可见言辞美也是自诗经始就是诗的主要要求之一。

刘笑萍

您的帖子很值得一读！问好老师！欢迎继续发帖

行吟诗草

刘笑萍 发表于 2020-11-19 17:55
您的帖子很值得一读！问好老师！欢迎继续发帖

谢谢，厘清这些本质之别对诗词写作和版面管理工作或是有所裨益的

行吟诗草

林金建 发表于 2020-11-19 18:25
这与儒家文化的影响直接有关，儒家文化比较重视人与人之间的和谐与统一，并已成为一种共同的“心习”，即心 ...

基本赞同，惟最后的观点对古典诗词的影响可以说是甚微的，但对新兴的自由诗的影响可能较大

行吟诗草

林金建 发表于 2020-11-19 18:25
这与儒家文化的影响直接有关，儒家文化比较重视人与人之间的和谐与统一，并已成为一种共同的“心习”，即心 ...

基本赞同，惟最后的观点对古典诗词的影响可以说是甚微的，但对新兴的自由诗的影响可能较大

载道

　生命意识、风骨气韵、家国情怀，这三者合而为一，成为中国古典诗词积淀于文化中的审美基因。它们深隐于华夏灵魂深处，昂而不傲，光而不妖。

古琴

赞同！
能讽，无疑是艺术；直骂，无赖之能事。