与其浑浑噩噩，不如听教授聊「天」

梅花精灵

与其浑浑噩噩，不如听教授聊「天」

引用：
劳思光 著 《中国哲学史》﹝第一卷 第5至9页﹞


第一章：古代中国思想
......
﹝二﹞古代中国思想的重要观念
在中国哲学兴起以前的原始观念，主要见于古代经籍之记载；此外，由古代实物的考证，也可以发现许多资料。本书并非史学考证之作，故以下所论，皆以被公认之古代资料为据，而不涉及一切争辩中之问题。
中国秦汉以下，伪书甚多。自汉至唐，一般地说，学者疏于考证；因此所谓经书，实在并非全部是可信的古代资料。宋以后渐有疑古的风气，至清代考据之学大盛，经籍中伪作部份及可信部份，方渐能考定。现在所存的经书——诗经，书经，易经，三礼，及春秋三传等等，可列为真实古代资料的，应推诗经，今文尚书，及易经卦爻辞；其次，春秋三传尚属先秦资料，三礼最成问题。诸经以外，诸子中自有先秦资料，但皆晚于孔子时代，不能列为本章所论的「古代思想」的资料。因此，本节所讨论的原始观念，即以诗、书、易卦爻辞为主要根据；偶尔涉及先秦诸子中所引的古语，亦以不悖已有的考证结果为原则。至于战国以下的伪书，皆不作为根据。
以诗，书﹝今文﹞，易﹝卦爻辞﹞的可信资料为据，我们应提出来加于析论的原始观念如下：

﹝1﹞诗经中之「形上天」观念

所谓「形上天」观念，即指以「天」作为一「形上学意义的实体」的观念。这种「天」观念，与宇宙论意义的「天」及人格化的「天」均有不同。诗经材料甚杂，对「天」的观念也有几种；但具有哲学意义的「天」观念，则是这个「形上天」观念。关于诗经中之「人格天」观念，在下面将另作讨论。现在专对有关形上天的观念作一说明。

诗经中的形上天」观念，见于雅颂。

第一：周颂，清庙之什，维天之命：
「维天之命，于穆不已。于乎不显，文王之德之纯，纯亦不已。」
此处所谓「天之命」即是天之法则及方向，故即是后世所谓「天道」；「天道」运行不息，故说「于穆不已」。「不」即「丕」字通假，「不显」即「丕显」，意思即是，如此运行不息之天道，至为明显；下接「文王之德之纯」，乃因本诗原是歌颂文王之作，故即以文王之德比拟「天道」。
这几句诗中的「天」观念，已由一般的天意观念转为大道观念；天意代表人格神或「人格天」，天道代表形上实体，亦即「形上天」。
就诗经本身而论，此种「形上天」观念，既是偶然一现，仅可看作一种想像，未能作为正式理论看。但后世儒者﹝汉以下的儒者﹞颇有顺此一途径而建立一理论者，因此，我们可说，这种观念本身所含的哲学意义，与日后中国哲学理论有关。
关于「形上天」观念，有两种说法最为流行；一说以为「形上天」观念属于孔子后的道家思想，其根据是孔子不言天道，而道家思想中之「道」，即属「形上天」。另一说则以为形上天观念乃儒家之「正统」思想，因此将儒学之根源上推至极远古之古代，而认为此种「形上天」观念即是孔子学说之中心，儒学精神之中心。严格论之，此二说均不确。因为我们一方面知道周初有此种「形上天」观念，则不可说形上天观念必在孔子后之道家思想中方出现；另一面，我们确知孔子至孟子一系的先秦儒学，确以道德主体性为中心，并不以「形上天」为最高观念；而且孔孟说中，就理论结构看，亦完全无此需要。因此，我们亦不可说「形上天」是孔孟哲学的观念。换言之，「形上天」必不是先秦儒学的中心所在。进一步说，孔子为最早建立儒学理论的人，孔子既无形上天理论，则孔子前纵有形上天之想像，亦不能算作儒学原有的观念。
形上天观念之成为理论，又成为儒学之一部份，大约始自秦汉之际，至两汉而大盛；其影响直通至宋代儒学；其最早的代表作，则是伪託子思所作的「中庸」﹝礼记之一篇﹞，与秦汉以来伪造的易「十翼」。此类问题，在本书二卷中当作详论。
诗经中形上天观念，自然不甚明透，但取类似材料排比而观其意，亦不难看出某种特色。除上引之周颂一段最为重要外，有关形上天之材料当可列出以下各项：

第二：大雅，荡之什，烝民：
「天生烝民，有物有则，民之秉彝，好是懿德。」
此处所言之「天」，虽是可解释为「人格天」亦可为「形上天」，但以下文「有物有则」观之，则此「天」是理序之根据，本身表一「必然性」，而不表「意志」，故实非「人格天」，而为「形上天」。
此形上意义之「天」，与「人格天」，「意志天」最大之差别，即是：形上之「天」只表实体，只有理序或规律，而无意愿性，故对应于「天道」观念，而人格意义之「天」则表一主宰者，以意愿性为本；对此「天」纵有理序可说，亦必繫于意愿而说，换言之，对应于「天意」观念。故「形上天」与「人格天」之分别，实「天道」与「天意」二观念之分别。
天道作为一实体看，即成为万理之存有性根据。依此观点，人心所能认知之「理」，皆由此实体而来，或说皆是此实体之显现；故下接「民之秉彝，好是懿德」。盖谓人所执守之常理，人所追寻之价值，皆以此实体为归宿。此种「形上天」之观念，显实体性而不显主体性，其理甚明。
由此观文王篇结尾之语，则相应益明其义。

第三：大雅，文王之什，文王篇，结尾云：
「上天之载，无声无臭，仪形文王，万邦作孚。」
此中前二句，以「无声无臭」以描述「形上天」之特性，盖诗经中凡言「人格天」者，皆视为神，而作拟人化之描写；「无声无臭」即表无意愿性，以与拟人化之「帝命」，「帝谓」......等等词语互别。「天意」必有所作为，而「天道」则「无声无臭」，一理运行，无可言说。下接「仪刑交王，万邦作孚」则言文王法天之效果。

总之，诗经中虽多见「人格天」之观念，但「形上天」之观念亦渐渐出现。故后世之「天道」观念，悉源于此。


﹝完﹞

种桃居士

嗯嗯，相较爻辞，下卦为主卦为内卦为内因，上卦为客卦为外卦外为外因，其分别三爻代表物质所处时段，生 旺 墓的过程，对应上卦456爻。完

梅花精灵

种桃居士 发表于 2020-12-9 12:49
嗯嗯，相较爻辞，下卦为主卦为内卦为内因，上卦为客卦为外卦外为外因，其分别三爻代表物质所处时段，生 旺  ...

多谢先生临帖并问好！

梅花精灵

一

【天地】
1. 天和地。 指自然界或社会。《荀子·天论》：“星队木鸣，国人皆恐……是天地之变、阴阳之化，物之罕至者也。”《庄子·天地》：“天地虽大，其化均也。”南朝 梁刘勰《文心雕龙·原道》：“文之为德也大矣，与天地并生者何哉！”唐 柳宗元《封建论》：“天地果无初乎？吾不得而知之也。”清 吴伟业《避乱》诗之一：“归去已乱离，始忧天地小。”鲁迅《华盖集续编·马上日记》：“我本来每天写日记是写给自己看的；大约天地间写著这种日记的人们很不少。”
2. 犹天下。《文选·张衡<南都赋>》：“方今天地之睢剌，帝乱其政，豺虎肆虐，真人革命之秋也。”李善注：“天地，犹天下也。”元 辛文房《唐才子传·韦楚老》：“陈胜城中鼓三下，秦家天地如崩瓦。”
3. 指天地神灵。《金瓶梅词话》第三五回：“一年打个醮，答报答报天地就是了。”《红楼梦》第六九回：“[ 凤姐 ]于是天地前烧香礼拜，自己通诚祷告。”
4. 犹境界，境地。唐 李白《山中问答》诗：“桃花流水窅然去，别有天地非人间。” 清 魏源《太室北溪石淙谷序》：“自此出峡，旷然禾畴，与峡中各一天地。”老舍《骆驼祥子》十四：“ 刘四爷 更没想到事情会弄到这步天地。”   

来源：《汉语大词典》
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二

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载道

来读。

梅花精灵

载道 发表于 2021-12-12 15:28
来读。

多谢先生临帖并问好！

梅花精灵

引用：
劳思光 著 《中国哲学史》﹝第一卷 第5至9页﹞
......
﹝1﹞诗经中之「形上天」观念

校正﹝1﹞
“第一：周颂，清庙之什，维天之命：”
﹝省略4行﹞
“这几句诗中的 “天” 观念，已由一般的天意观念转为大道...”〈网虫按：“大道” 为 “天道” 之误。〉
  
校正﹝2﹞
“第二：大雅，荡之什，烝民：”
﹝省略3行﹞
“此形上意义之 “天”，与 “人格天”，“意志天”最大之差别，即是：形上之 “天” 只表实体...” 〈网虫按：“只表实体” 缺 “一” 字，应为 “只表一实体”。〉