《尚书·周书·君陈》

虎溪三笑

尚书·周书·君陈

王若曰：“君陈，惟尔令德孝恭。惟孝友于兄弟，克施有政。命汝尹兹东郊，敬哉！昔周公师保万民，民怀其德。往慎乃司，兹率厥常，懋昭周公之训，惟民其乂。我闻曰：‘至治馨香，感于神明。黍稷非馨，明德惟馨尔。’尚式时周公之猷训，惟日孜孜，无敢逸豫。凡人未见圣，若不克见；既见圣，亦不克由圣，尔其戒哉！尔惟风，下民惟草。图厥政，莫或不艰，有废有兴，出入自尔师虞，庶言同则绎。尔有嘉谋嘉猷，则入告尔后于内，尔乃顺之于外，曰：‘斯谋斯猷，惟我后之德。’呜呼！臣人咸若时，惟良显哉！”⑴

王曰：“君陈，尔惟弘周公丕训，无依势作威，无倚法以削，宽而有制，从容以和。殷民在辟，予曰辟，尔惟勿辟；予曰宥，尔惟勿宥，惟厥中。有弗若于汝政，弗化于汝训，辟以止辟，乃辟。狃于奸宄，败常乱俗，三细不宥。尔无忿疾于顽，无求备于一夫。必有忍，其乃有济；有容，德乃大。简厥修，亦简其或不修。进厥良，以率其或不良。惟民生厚，因物有迁。违上所命，从厥攸好。尔克敬典在德，时乃罔不变。允升于大猷，惟予一人膺受多福，其尔之休，终有辞于永世。”⑵

注解：

⑴克施有政：谓将上述美德推而广之，便能够施政于邦国。往慎乃司，兹率厥常，懋昭周公之训，惟民其乂：往，前往东都继任。率，遵守。常，规章制度。懋昭，努力光大。尚式时周公之猷训：尚，表示劝勉，祈使语气。式，法度、准则。凡人未见圣，若不克见；既见圣，亦不克由圣，尔其戒哉：人们没有认识到圣人之道，就不能看到成功之日；虽然已经认识圣人之道而不按圣人之道去做，也不能成功。你可要警惕啊！图厥政，莫或不艰，有废有兴，出入自尔师虞，庶言同则绎：图，谋划。政，施政措施。莫或不艰，无论哪一点都要从艰难处考虑。有废有兴，什么要废弃，什么要兴办。出，发布政令；入，收集下情。师虞，谓与众人一起考虑。师，众。虞，料想，考虑。绎，抽丝，引申为解析。臣人咸若时，惟良显哉：咸若时，都如此。惟良显哉，就可以显示出君主的圣明来了。

⑵有弗若于汝政，弗化于汝训，辟以止辟，乃辟。狃于奸宄，败常乱俗，三细不宥：若，顺从。化，教育。辟以止辟，乃辟：若依法惩罚可以制止犯罪，则惩罚。狃，习以为常，习惯。奸宄（guǐ），犯法作乱的人。三细，指上文所述三者。细，小。尔无忿疾于顽，无求备于一夫：顽，愚蠢而顽固之人。求备，对人对事儿要求完美无缺。一夫，一人，指普通老百姓。简厥修，亦简其或不修：简，区分，辨别。修，善，此处指德善之人。进厥良，以率其或不良。惟民生厚，因物有迁：进，提拔进用。率，表率，谓起到表率作用。民生，即“民性”。尔克敬典在德，时乃罔不变。允升于大猷，惟予一人膺受多福，其尔之休，终有辞于永世：在德，《集传》：“在德者，得其典常之道而著之于身也。”允升于大猷，谓政教提高到大道的水平。膺受，获得。休，美，指美名。有辞，谓称颂之辞。