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乱世酒l客,穷途哀歌——读阮籍传记并鉴赏《咏怀诗》八

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尊敬的阮先生:近好!今天诗词吾爱网上发表一篇,关于阮籍的论文,我转发给您,请您一阅!(只转发给您,其他诗社一概不发)
乱世酒客,穷途哀歌——读阮籍传记并鉴赏《咏怀诗》八十二首《作者——笑看客》

〔一〕

曹魏,一个靠篡夺东汉攫取皇权的家族政权,本已足够心狠手辣。而曹魏篡权上位不过四十五年,又被另一个家族威迫篡位。这个篡位者的篡位者,就是司马氏集团,其凶残的程度,比曹魏集团有过之而无不及。笔者以为,阅读阮籍,不能不了解这个中国古代历史上最黑暗的时代。“司马昭之心路人皆知”,这个令人不寒而栗的典故,形容政治巨头包藏祸心登峰造极的状态,就是发生在这个黑暗时期。

220年,东汉末代傀儡刘协被迫“禅让”帝位给曹操儿子曹丕,那年阮籍十一岁。“昔年十四五,志尚好书诗。被褐怀珠玉,颜闵相与期”(《咏怀》第十五首)。“少年学击剑,妙伎过曲城。英风截云霓,超世发奇声”(《咏怀》第六十一首)。“平生少年时,轻薄好弦歌。西游咸阳中,赵李相经过”(《咏怀》第五首)。可见阮籍文学、武艺、音乐兼精,出名很早。尽管他二十出头就决意归隐,而且一去十年多,却无法避免成为政坛强人的网罗对象。

241年(或作242年),阮籍第一次收到征召令,出自曹魏集团重要权臣蒋济(官至太尉)。他回复《奏记》婉拒,导致蒋济大发雷霆迁怒下属,阮籍乡亲、宗族好友也感受到威胁,纷纷劝说他就职。阮籍担心牵扯太多人事,不得不赴任,时年三十三岁。但不久,他就托病请辞。

阮籍第二次收到征召令是曹爽发出,后者是曹魏政权的最高核心人物。当时(228年),正值曹魏集团与司马氏集团争夺皇权白热化的前夜(次年发生“典午之变”、曹爽被司马懿诛杀)。阮籍清醒看到司马氏野心滔天、磨刀霍霍,曹魏集团却腐朽不堪、败象初显,当然担心自己如不就范,杀身之祸极可能就在当前。而他更加担心,现在自己如果站错队,今后司马氏很大机率会胜出,淘汰敌手之后自己仍然无法避祸。阮籍权衡之后,果断回复一篇《奏记》给曹爽婉谢。典午之变后司马氏对曹爽阵营的文士打击很大,因而这次阮籍拒官使他名声更响,成为不慕显贵、趋吉避凶的模范人物。

典午之变发生不久,司马懿任命阮籍当自己的近侍官“从事中郎”,使他面临艰难而又痛苦的抉择:一方面,他父亲阮瑀曾经效力曹魏政权,而且阮籍三岁丧父后,得到曹氏家族(曹丕等人)的关怀照顾,理当感恩图报。至少在曹氏政权风雨飘摇时,不能投靠政敌、落井下石。另一方面,司马氏发动政变已得逞,朝政大权在握,对不归顺自己的文人疯狂打击,使阮籍非常恐惧。

这一次,他再也无法归隐山林。“为了避祸全身,阮籍违心地接受了司马懿的征辟,作了他的从事中郎。从此,与司马氏周旋敷衍成为阮籍晚年生活的基调。”(刘芸《奇才阮籍》64页)


〔二〕

阮籍的代表作是五言组诗《咏怀诗》八十二首。文学史理论一般认为,他是建安时期(始于196年)之后,第一位全力写作五言诗的诗人,在五言诗发展中占有重要地位。诗人将人身安全的恐惧、消极抵抗的悲情,寓藏于内心、无从发泄的痛苦与积懑,还有无法洁身自好的愧疚,以迂回曲折的语言,倾泻在《咏怀诗》。

“夜中不能寐,起坐弹鸣琴。
薄帷鉴明月,清风吹我襟。
孤鸿号外野,翔鸟鸣北林。
徘徊将何见?忧思独伤心。”

上面是组诗第一首,一般认为有奠定孤独索寞基调的“序诗作用”。第三十三首,表达自己身处极度险恶的政治环境,几乎每时每刻都绷紧神经,不知大难何时临头:

“一日复一夕,一夕复一朝。
颜色改平常,精神自损消。
胸中怀汤火,变化故相招。
万事无穷极,知谋苦不饶。
但恐须臾间,魂气随风飘。
终身履薄冰,谁知我心焦。”

在阮籍去世的同一年(263年),他的好友嵇康——同为“竹林七贤”核心成员,被司马氏集团罗织罪名害死。有些学者认为,《咏怀诗》第七十九首与嵇康之死有关:这样一个才华横溢、气度非凡的士人,就因为不肯与司马氏集团合作而遭此灭顶之灾。阮籍眼睁睁地看着嵇康走向生命的终点,作为知己好友,自己却无能为力,这种悲剧对阮籍来说,无疑是太沉重、太沉重了。那曾经对酒酣饮的日子,那曾经挥弦高歌的岁月,那曾经高谈阔论的时光,都随着那无情落下的屠刀灰飞烟灭,随风飘散了。对阮籍而言,嵇康的不幸遇难就如同凤凰的陨落一般,让人悲慨心伤(同上203页):

“林中有奇鸟,自言是凤凰。
清朝饮醴泉,日夕栖山冈。
高鸣彻九州,延颈望八荒。
适逢商风起,羽翼自摧藏。
一去昆仑西,何时复回翔。
但恨处非位,怆悢使心伤。”

《咏怀诗》不止描摹自己的战兢、忧郁、孤独。例如第十六首,一般认为,内容是对司马氏集团擅权废黜曹芳一事的震惊与悲愤,表现对暴虐政治现实的强烈不满:

“徘徊蓬池上,还顾望大梁。
绿水扬洪波,旷野莽茫茫。
走獸交横驰,飞鸟相随翔。
是时鹑火中,日月正相望。
朔风厉严寒,阴气下微霜。
羁旅无俦匹,俯仰怀哀伤。
小人计其功,君子道其常。
岂惜终憔悴,咏言著斯章。”

而对曹魏政权当政者的荒淫无道,《咏怀诗》(第三十一首)也作无情揭露,预言其难逃兵败名裂、身化土灰的悲惨命运:

“驾言发魏都,南向望吹台。
萧管有遗音,梁王安在哉?
战士食糟糠,贤者处蒿莱。
歌舞曲未终,秦兵已复来。
夹林非吾有,朱宫生尘埃。
军败华阳下,身竟为土灰。”

《咏怀诗》对后世影响很大,在陶渊明、庚信、陈子昂、李白等人的抒情诗里,都能够见到阮籍的影响力。


〔三〕

除了文学、音乐成就之外,阮籍也许堪称当今“行为艺术”的先祖。他抒发自己情感,常常不用语言文字,仅做出一些行为、动作,就能够流传后世,震撼古今。

其一是“长啸”,用相当奇特的发声、音调,对群山云海呼吼,让呼叫声在天地间回荡、飘散。阮籍传记中有一段故事:写他委身司马氏集团做官期间,曾经上苏门山寻访隐士孙登,却遭遇对方冷眼,悻悻而退,下山路上阮籍发起长啸,旋即收到孙登回应长啸,“那声音如天乐同奏,又像百凤齐鸣,清亮婉转,在山野林谷之间流淌开来。”阮籍是中国古代有名的长啸家,他听着孙登如天籁般的啸声,他知道这是孙登在用啸声回答他刚才所提出的问题。他静静地听着,暗自赞叹不已,此等美妙脱俗的啸声,真是人间哪得几回闻。阮籍听着听着,心中的疑惑也渐渐解开,一曲终了,群山无声,阮籍心中却已豁然开朗。他意犹未尽地下了山,奋笔写就散文代表作《大人先生传》。(同上168页)

古人这种不用语言却令人深受启发的交流方式,可惜没有流传下来,或许是一种根本不可能言传的技能、艺术。

其二是饮酒,为表达一种不与黑暗现实合作的态度,一斗接一斗、一日接一日、一月接一月地痛饮。司马昭想求娶阮籍女儿为儿媳,阮籍豪饮大醉六十多日,司马昭派来的差使根本无从开口,无奈只好作罢。

阮籍自导自演的“穷途恸哭”,无疑是他行为艺术的压轴之作。

《晋书·阮籍传》记载:传主“时率意独驾,不由径路,车迹所穷,辄恸哭而反。”这句话翻成现代文意思是:阮籍时常随意独自一人,驾着马车出门,却不按照既有道路行进,任由马匹乱走,走到前面没有路可走了,车轮痕迹都没有的地方,去路已经尽头,他就大声痛哭,哭得非常伤心,哭完然后才驾马车回来。

阮籍生活在中国古代史上最黑暗残酷的年代,如此一次又一次,向世人表演“穷途恸哭”,无疑在展示,中国古代正直文人的宿命、面临社会处境的缩影,象征意涵相当深刻,感染力很大,成为流传千古的著名典故。□








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本帖最后由 阮国春(冰融) 于 2021-5-6 23:45 编辑

谢谢老师转发关于鄙人祖上事迹的文章!
对于先祖,在下也略有小考,崇敬先祖智慧与豁达情怀,哀其所生活的黑暗时代文人被利用或被肆意践踏宰割的悲惨境遇。
也感叹于当时,无论贤愚,当权者多附庸风雅,也作貌似求贤若渴之状。实则是受孔夫子“万般皆下品,惟有读书高”断言之影响乎?

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一并谢谢老师并笑看客老师了!  详情 回复 发表于 2021-5-6 23:19
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阮国春(冰融) 发表于 2021-5-6 23:17
谢谢老师转发关于鄙人祖上事迹的文章!
对于先祖,在下也略有小考,崇敬先祖智慧与豁达情怀,哀其所生活的 ...

一并谢谢老师并笑看客老师了!

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惟文中“庚信”,按主流文献和正史,当为“庾信”,亦有说两者想通的。

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不太会是庾信。阮籍是三国魏人,庾信是北周人。阮籍比庾信早得多,之间隔了西东两晋(约一百五六十年)刘宋(六十多年)南齐(二三十年)南梁(五十多年)。虽然庾信是骈体文的大家,讨论阮籍似乎很难联系到庾信。阮  详情 回复 发表于 2021-5-8 18:28
不太会是庾信。阮籍是三国魏人,庾信是北周人。阮籍比庾信早得多,之间隔了西东两晋(约一百五六十年)刘宋(六十多年)南齐(二三十年)南梁(五十多年)。虽然庾信是骈体文的大家,讨论阮籍似乎很难联系到庾信。阮  详情 回复 发表于 2021-5-8 18:28
我看的粗略,没注意,请原谅!  详情 回复 发表于 2021-5-7 14:01
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本帖最后由 阮国春(冰融) 于 2021-5-6 23:29 编辑

另:“时率意独驾,不由径路,车迹所穷,辄恸哭而反。”

译为白话文,大致应为:
     
       当时随意独自赶着马车,信马由缰,不走正道,直到车轮实在无法前行了,就伤心的大哭一场才返回。

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赞同先生论点!  详情 回复 发表于 2021-5-7 14:03
而非“走到前面没有路可走了,车轮痕迹都没有的地方”。。 因为他要的就是独辟蹊径,走前人没有走过的地方,何来“路”和“车轮痕迹”?  详情 回复 发表于 2021-5-6 23:29
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阮国春(冰融) 发表于 2021-5-6 23:27
另:“时率意独驾,不由径路,车迹所穷,辄恸哭而反。”

译为白话文,大致应为:

而非“走到前面没有路可走了,车轮痕迹都没有的地方”。

因为他要的就是独辟蹊径,走前人没有走过的地方,何来“路”和“车轮痕迹”?
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发表于 2021-5-6 23:30:54 | 显示全部楼层
“阮籍哭穷途”的典故,即由此来。
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本帖最后由 阮国春(冰融) 于 2021-5-6 23:39 编辑

先祖还很慷慨:
《晋书·阮裕传》载阮光禄焚车故事:阮裕(籍族弟,字光禄)尝置美车,借无不给。有人葬母,欲借裕车而不敢言。后裕闻之,乃叹曰:“吾有车而使人不敢借,焉用车为!”遂命焚之。

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世说新语记载阮氏故事颇多,阮氏在那个时期也是名门望族。 老子道德经河上公章句,马上就抄写完了,接着就想抄写 《世说新语》刘孝标注。刘孝标的注释名气大,是古书的四大名注。  详情 回复 发表于 2021-5-7 14:10
世说新语记载阮氏故事颇多,阮氏在那个时期也是名门望族。 老子道德经河上公章句,马上就抄写完了,接着就想抄写 《世说新语》刘孝标注。刘孝标的注释名气大,是古书的四大名注。  详情 回复 发表于 2021-5-7 14:10
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南朝·梁刘义庆《世说新语》中第一门《德行》载“阮裕焚车”故事为:

阮光禄在剡,曾有好车,借者无不皆给。有人葬母,意欲借而不敢言。阮后闻之,叹曰:“吾有车而使人不敢借,何以车为”遂焚之。
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难怪先生! 无独有偶:有关李白诗《与史郎中钦黄鹤楼上吹笛》(又名《题北榭碑》) 一为迁客去长沙,西望长安不见家。 黄鹤楼中吹玉笛,江城五月落梅花。 诗题就有人认为“钦”当为“饮”字。 史郎中,王琦《李太  详情 回复 发表于 2021-5-7 23:54
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《晋书·阮裕传》载阮光禄焚车故事:阮裕(籍族弟,字光禄)尝置美车,借无不给。有人葬母 ...

世说新语记载阮氏故事颇多,阮氏在那个时期也是名门望族。
老子道德经河上公章句,马上就抄写完了,接着就想抄写
《世说新语》刘孝标注。刘孝标的注释名气大,是古书的四大名注。
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《晋书·阮裕传》载阮光禄焚车故事:阮裕(籍族弟,字光禄)尝置美车,借无不给。有人葬母 ...

世说新语记载阮氏故事颇多,阮氏在那个时期也是名门望族。
老子道德经河上公章句,马上就抄写完了,接着就想抄写
《世说新语》刘孝标注。刘孝标的注释名气大,是古书的四大名注。

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古书的四大名注是:刘宋、裴松之的三国志注,梁、刘孝标的世说新语注,北魏、郦道元的水经注,唐朝、李善的昭明文选注。誰定的,不知道。  详情 回复 发表于 2021-5-13 18:28
老师抄写,是用心精研的真功夫!点赞学习! 堪叹如今不少人读书不多、读诗更少,也不与其他人交流,只想关门造车,写出佳作。 何其难!!!  详情 回复 发表于 2021-5-7 22:23
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止水轩主 发表于 2021-5-7 14:10
世说新语记载阮氏故事颇多,阮氏在那个时期也是名门望族。
老子道德经河上公章句,马上就抄写完了,接着 ...

老师抄写,是用心精研的真功夫!点赞学习!

堪叹如今不少人读书不多、读诗更少,也不与其他人交流,只想关门造车,写出佳作。
何其难!!!

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昨天开始抄写《世说新语》刘孝标注,《目录》在诗词吾爱发表。 今天,卷上之上《德行第一》1、2、3、4、5条,也在《诗词吾爱》发表。 上传,是我女儿操作的,很可惜,我不会上传。  详情 回复 发表于 2021-5-25 13:05
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止水轩主 发表于 2021-5-7 14:01
我看的粗略,没注意,请原谅!

难怪先生!
无独有偶:有关李白诗《与史郎中钦黄鹤楼上吹笛》(又名《题北榭碑》)

一为迁客去长沙,西望长安不见家。
黄鹤楼中吹玉笛,江城五月落梅花。

诗题就有人认为“钦”当为“饮”字。
史郎中,王琦《李太白全集》注本谓史钦,其生平不详。

在下更同意应为“饮”字。理由有二:
其一:唐朝时黄鹤楼已成为游客览胜、文人墨客登临赋诗、饯别饯行的雅处。可于李白《黄鹤楼送孟浩然之广陵》

故人西辞黄鹤楼,烟花三月下扬州。
孤帆远影碧空尽,唯见长江天际流。

见一斑。

其二:目前在下尚未见到唐朝送别诗中有称人姓+官职后又加名号的诗题。

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非常佩服先生阅读的细致!可作一说!大赞!  详情 回复 发表于 2021-5-8 18:33
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 楼主| 发表于 2021-5-8 18:28:40 | 显示全部楼层
阮国春(冰融) 发表于 2021-5-6 23:21
惟文中“庚信”,按主流文献和正史,当为“庾信”,亦有说两者想通的。

不太会是庾信。阮籍是三国魏人,庾信是北周人。阮籍比庾信早得多,之间隔了西东两晋(约一百五六十年)刘宋(六十多年)南齐(二三十年)南梁(五十多年)。虽然庾信是骈体文的大家,讨论阮籍似乎很难联系到庾信。阮籍的时代文章对偶句很多,但是还没有正式的骈体文。个人愚见,仅供参考!

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您转发的文章中原文如下: “《咏怀诗》对后世影响很大,在陶渊明、庚信、陈子昂、李白等人的抒情诗里,都能够见到阮籍的影响力。” 比南北朝时北周庾信更晚的陈子昂与李白皆在其列,况庾信乎?  详情 回复 发表于 2021-5-8 23:58
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 楼主| 发表于 2021-5-8 18:28:53 | 显示全部楼层
阮国春(冰融) 发表于 2021-5-6 23:21
惟文中“庚信”,按主流文献和正史,当为“庾信”,亦有说两者想通的。

不太会是庾信。阮籍是三国魏人,庾信是北周人。阮籍比庾信早得多,之间隔了西东两晋(约一百五六十年)刘宋(六十多年)南齐(二三十年)南梁(五十多年)。虽然庾信是骈体文的大家,讨论阮籍似乎很难联系到庾信。阮籍的时代文章对偶句很多,但是还没有正式的骈体文。个人愚见,仅供参考!
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 楼主| 发表于 2021-5-8 18:33:04 | 显示全部楼层
阮国春(冰融) 发表于 2021-5-7 23:54
难怪先生!
无独有偶:有关李白诗《与史郎中钦黄鹤楼上吹笛》(又名《题北榭碑》)

非常佩服先生阅读的细致!可作一说!大赞!
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发表于 2021-5-8 23:58:40 | 显示全部楼层
止水轩主 发表于 2021-5-8 18:28
不太会是庾信。阮籍是三国魏人,庾信是北周人。阮籍比庾信早得多,之间隔了西东两晋(约一百五六十年)刘 ...

您转发的文章中原文如下:

“《咏怀诗》对后世影响很大,在陶渊明、庚信、陈子昂、李白等人的抒情诗里,都能够见到阮籍的影响力。”

比南北朝时北周庾信更晚的陈子昂与李白皆在其列,况庾信乎?

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这是说,阮籍(三国魏)咏怀诗影响很大,影响了陶渊明(东晋)、庾信(北周)、陈子昂(唐)、李白(唐)等诗人。庚,明显是错字!多谢先生指正!  详情 回复 发表于 2021-5-9 18:14
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 楼主| 发表于 2021-5-9 18:14:04 | 显示全部楼层
阮国春(冰融) 发表于 2021-5-8 23:58
您转发的文章中原文如下:

“《咏怀诗》对后世影响很大,在陶渊明、庚信、陈子昂、李白等人的抒情诗里, ...

这是说,阮籍(三国魏)咏怀诗影响很大,影响了陶渊明(东晋)、庾信(北周)、陈子昂(唐)、李白(唐)等诗人。庚,明显是错字!多谢先生指正!

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应该多些您分享奇闻才是!  详情 回复 发表于 2021-5-12 23:32
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发表于 2021-5-12 23:32:37 | 显示全部楼层
止水轩主 发表于 2021-5-9 18:14
这是说,阮籍(三国魏)咏怀诗影响很大,影响了陶渊明(东晋)、庾信(北周)、陈子昂(唐)、李白(唐) ...

疑义相与析,奇文共欣赏。应该多些您分享奇文才是!

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笑看客有几篇论文,质量都很高,以后我慢慢转发给您。不过,我已经八十多岁,没有能力参与讨论了。抱歉的很!  详情 回复 发表于 2021-5-13 18:22
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阮国春(冰融) 发表于 2021-5-12 23:32
疑义相与析,奇文共欣赏。应该多些您分享奇文才是!

笑看客有几篇论文,质量都很高,以后我慢慢转发给您。不过,我已经八十多岁,没有能力参与讨论了。抱歉的很!

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谢谢您!耄耋之年,还坚持创作、学习,可敬可佩!  详情 回复 发表于 2021-5-15 21:57
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世说新语记载阮氏故事颇多,阮氏在那个时期也是名门望族。
老子道德经河上公章句,马上就抄写完了,接着 ...

古书的四大名注是:刘宋、裴松之的三国志注,梁、刘孝标的世说新语注,北魏、郦道元的水经注,唐朝、李善的昭明文选注。誰定的,不知道。
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世说新语记载阮氏故事颇多,阮氏在那个时期也是名门望族。
老子道德经河上公章句,马上就抄写完了,接着 ...

古书的四大名注是:刘宋、裴松之的三国志注,梁、刘孝标的世说新语注,北魏、郦道元的水经注,唐朝、李善的昭明文选注。誰定的,不知道。

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不知道为什么晋·郭璞的《尔雅注疏》(《十三经注疏:尔雅注疏》)未入法眼。  详情 回复 发表于 2021-5-14 23:23
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古书的四大名注是:刘宋、裴松之的三国志注,梁、刘孝标的世说新语注,北魏、郦道元的水经注,唐朝、李善 ...

不知道为什么晋·郭璞的《尔雅注疏》(《十三经注疏:尔雅注疏》)未入法眼。

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尔雅本身是辞典,本身就是作注解的工具书。 为尔雅作注、疏通,本身就是在补遗、注解使其通顺。所以说是牛中之牛!  详情 回复 发表于 2021-5-31 22:51
我的设想是,世说新语注三国志注补充了很多资料,水经注简直是水经命题作文,文选注说明每个字词的最早来源。个人愚见,仅供参考。  详情 回复 发表于 2021-5-15 18:54
这个应该是牛人中的牛人!  详情 回复 发表于 2021-5-14 23:24
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