讨论辑

老榆

苍山无墨画，洱海隐贤侯。”
——有说这后一句，“比喻不贴切”，又表述“不知何意”
比喻事小，关键在洱海可不可以隐居。反对者以为：“海如何隐候”？“海隐侯不通。”“洱海不宜居人”。
洱海为何不能隐居？不宜居人？谁规定的？那里无论是作为水域，或者作为一个地方（洱海就全是水域没有陆地吗），隐居应该毫无问题，赋闲者尽可以适得其所。尤其她风景秀丽，月高水碧，静谧宜人，远离闹市，更是一个不可多得的归隐、宜居、躲避喧嚣融合自然之处。

较早，范蠡急流勇退，就曾泛舟五湖的。
有诗为证：
迹高尘外功成处，一叶翩翩在五湖。（周昙）
他人不见扁舟意，却笑轻生泛五湖。（张蠙）
天地庄生马，江湖范蠡舟。（高适)

亦有自吟水上归隐的，如：
小舟从此逝，江海寄余生。（苏轼）

现实的洱海隐居，现代不乏。如舞蹈家杨丽萍，在洱海就有她的华宅，她在那里是近乎隐居的生活。而择山水风光而居，退休后的孔雀东南飞似的避暑躲寒，现在就更多了。
因此不能不这样说：无论从前人的诗，还是就现代的事，在海上抑或湖上，是可以归隐、隐居、安适的，且大有。

而文学，它在尊重了基本生活真实的基础上，是通过提炼加工、创造艺术氛围给人朦胧美、给人艺术享受，为此它不拘泥于生活，也不墨守成规，更不死扣字眼。
所以，结庐也好，田园也好，泛舟也好，江湖也好，都是在表达不在庙堂，远离闹市，追求自然，享受自由的赋闲安逸。如果机械僵化刻板的把归隐理解为一定要住在山上，或泛舟就是长存水上，这已离开文学。
洱海是个江湖之地，静谧秀丽，自然阔达，为什么不可以是一个追求自然、享受自由的颇佳所在呢？

老榆

如何摆脱‘装配式’写作？
在写作和表现手法上须迈入门槛，在写作内容上熟悉而有情感有见地。

老榆

鉴赏是门槛不低、专业性颇强、又需要一定眼界和见识的文学活动，不是常人随便可以做的。尤其在现当代文学界和历代前人方家对于历代诗文都有充分鉴赏的情况下，在一个业余论坛高调鉴赏，这的确需要勇气。
一个论坛，都为业余，理论栏目应该是欣赏或赏析，大家都谈，都参与都有学，服务大家，大家受益。而不是硬造象牙塔，拉大旗作虎皮，装模作样专业化，本无门槛偏要抬高门槛，对来访者有异议就斥责，这不是理论应有之风，也不是店小二该有的服务之礼。

老榆

诗人要有一份天真、纯粹、仁善，如此，他的诗才会是美好、透明、高洁甚至高贵的。
诗者一旦陷入偏执、狭促、阴暗、低劣，那他的诗一定是戾气、粗鄙、腥骚和卑鄙的。

老榆

批评或评论可以标新立异，文贵创新，思贵出新。但这新和异，须是从对一个专业的熟知、积累和研究而来，而不是出于无知、瞪眼胡诌；须是真而不是假；不该就是要表现异类、博人眼球；更不该是为了借反对名家大家名声而推出自己的佛头着粪，这不啻荒唐，更是无耻。

老榆

30、理论需要百家争鸣，诗词当有见仁见智，允许各持不同见解，敢于质疑前人，这毋庸置疑。      
       但诗词欣赏和理论争鸣及其交流有必须的原则不能不恪守：即一定出于文本，不能离开中华正观，须持敬畏，当守底线。      
       再具体说，就是所持观点一定是客观的而不是主观随意的，是说理的而不是刷大字报的，是文明的而不是野蛮的，是中华文化的而绝不是反传统的，是有起码的理论良知而同时又不能不讲老实科学的学风文风的。