转载老师《写诗的原理四十四（怎样认识知识）》

龙家小院

huge 发布于2020-05-1409:52   点击:199  评论:3   手机浏览

五绝 以诗代序
袋囊徒满书，有用在头颅。死背为能事，难当不是奴。

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写诗的原理

四十四、怎样认识知识

学会分析、认识分析、运用分析，都要从领会分析开始，而领会分析又离不开对知识的认识，能认识知识，才能运用知识，其中就包括运用知识来分析。认识在概念上是指对客观世界从感性到理性的反映，其实质却是以人的“三观”为代表的。

知识是无时不在的，虽是客观的，用于分析就必然带有了以什么“三观”来运用的性质，尤其特别反映为作为核心的价值观，故分析总是以“三观”，特别是价值观来参与的，最终也是这样的结果，所以“三观”出了问题，特别是价值观出了问题，分析便很难成立，实际情形则是往往以骗人的面目呈现为伪分析。

分析是复杂的思维劳动，一个观点出来，就总需要一定语言的长度来阐述论据，也就是理由，而且要站得住，经得起考验，这是最起码的分析特征。这提示了，没有分析及其过程，观点就不成其为观点，而是无端的想法。冒想法人人都会，却是人人都要避免的，不然就还是回到动物性里去了。这些既是道理，也是知识。

分析是把相关知识、认识、原理、道理等作为素材和内容，进行重新拆解、组合以彻底弄清什么是什么，并旨在解决什么问题的，这是个极其有秩序、有系统的过程，其中理论和实践是最重要的基石，通过有效推理和判断等手段，而形成新的认识和知识，如问题的关键和处理问题的方法、方式、策略等，是分析不可少的结果。

分析要比单单冒观点、表看法，难上一万倍。也因此，当想发言时就要问问自己，对这些有没有没准备妥当，如果没有这个准备，或没这个能力，那么就连看法观点态度愿望要求等，都还是打住得好。

为什么要打住？抛开有没有动物性的一面不说，毕竟任何不合理的表现都是不该有的，否则人就没有了进步意义。换言之，盲人跟盲人能打个平手，鹤立鸡群也能占点风光，但是碰到山外有山，怎么办？怕不怕丢面子、栽跟头？

怕丢面子，还忍不住想吐个痛快，盼那个，要这个，乃至说三道四，这便不啻为猪脑子拱门子了。这时知识在手里，并不意味人支配知识，而意味知识支配人，是典型的奴用死的知识的行为。

什么东西一旦装在脑袋内，就应该想一想，是装在真正的人脑里了，还是装在麻袋里了，要是装在麻袋里了，就一定意味有什么辩证关系，要加以小心，弄不好便是自作聪明。

以上说的这些，仍然既是道理，也是知识。道理与知识是一体的，唯道理是对知识的阐述，没有道理就没有知识，知识是对道理的凝结和固化，没有知识便无以阐述，所以知识和道理都不是拿来背的，而是通过记忆学着来应用的。

像背书这种情形，就如同从麻袋外往麻袋里装东西，仅仅是表面现象上的区别，但因为与人有关了，则实际影响是不一样的。好多东西如果放在麻袋外边，总能大白于天下，倒没有什么害处，再怎么风化、枯萎，都可能有更懂它的人来防着，如果装到了麻袋里，弄不好则谁对它也保护不了，反而易于随着麻袋的腐朽而腐朽。

人因有认识能力，就不能让脑袋做稀里糊涂乱装东西的麻袋，而应该通过麻袋，并因为麻袋里装了知识，让二者相互作用，且在这个过程中，把一切从无到有逐渐推往更高的认识本领，让麻袋、知识，特别是由此形成的认识能力，共同成为粉碎机、消化器，直至发生彻底化学变化。

换言之，即使把脑袋比作麻袋，这个麻袋也应该是文化了的，是活的，有可塑性的，非但可以装知识，也可以揉碎和消化知识，知识更可以把麻袋变得有价值，并把麻袋融入自身而一体化、同质化，直至最终分不清彼此。

在这个过程中，是因为有分析和认识，并且是以分析通过认识，认识通过分析，不断在其中参与着一切化学反应的方式，把麻袋与知识的关系彻底变成了消化关系，非但充当着消化中最不可逆的粉碎机、消化器，也把相应的一切都变成了修养的工具，反过来也让修养成了保证消化的温床、孵化器和捍卫者。

知识用起来的标志，永远是指进入修养。知识一旦离开了修养，再怎么奴用也等于用不起来。知识用起来总是有正面性质的，具有进步意义，绝不能像怎么看都没有生命的麻袋那样，随着填充物来做物理变化，如随瘪就瘪，随鼓就鼓，随歪就歪，随倒就倒。

如果仅仅是麻袋与知识的死记硬背关系，表面看是麻袋动一动，里面就动一动，实际是里面动一动，麻袋也必然动一动，里外都是相互奴用的关系，这就是人与知识“两层皮”，“知识越多越反动”的道理。

这个道理其实是很简单的，无非因停留于死记硬背，而错把知识搬家当成了用知识，进而以玩“两面派”为美，造成的却是复杂的后果。

换句话说，这个道理再简单，如没有修养，也必然没有如此分析能力，甚至还要反感和逃避这样的分析，乃至害怕这样的分析，于是就很难说学会分析什么。

任何知识都要通过修养才能真正达到活学活用，因为只有通过修养才能实际验证知识，这时就离不开认识和对认识的总结，也就意味必须通过修养才算真正进入认识过程，才能保证透过现象看本质地应用知识。

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袋囊徒满书，有用在头颅。死背为能事，难当不是奴。
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写诗的原理
四十四、怎样认识知识

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学会分析、认识分析、运用分析，都要从领会分析开始，而领会分析又离不开对知识的认识，能认识知识，才能运用知识，其中就包括运用知识来分析。认识在概念上是指对客观世界从感性到理性的反映，其实质却是以人的“三观”为代表的。

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知识是无时不在的，虽是客观的，用于分析就必然带有了以什么“三观”来运用的性质，尤其特别反映为作为核心的价值观，故分析总是以“三观”，特别是价值观来参与的，最终也是这样的结果，所以“三观”出了问题，特别是价值观出了问题，分析便很难成立，实际情形则是往往以骗人的面目呈现为伪分析。

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分析是复杂的思维劳动，一个观点出来，就总需要一定语言的长度来阐述论据，也就是理由，而且要站得住，经得起考验，这是最起码的分析特征。

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这提示了，没有分析及其过程，观点就不成其为观点，而是无端的想法。

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冒想法人人都会，却是人人都要避免的，不然就还是回到动物性里去了。

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这些既是道理，也是知识。

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分析是把相关知识、认识、原理、道理等作为素材和内容，进行重新拆解、组合以彻底弄清什么是什么，并旨在解决什么问题的，这是个极其有秩序、有系统的过程，其中理论和实践是最重要的基石，通过有效推理和判断等手段，而形成新的认识和知识，如问题的关键和处理问题的方法、方式、策略等，是分析不可少的结果。

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分析要比单单冒观点、表看法，难上一万倍。

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也因此，当想发言时就要问问自己，对这些有没有没准备妥当，如果没有这个准备，或没这个能力，那么就连看法观点态度愿望要求等，都还是打住得好。

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为什么要打住？抛开有没有动物性的一面不说，毕竟任何不合理的表现都是不该有的，否则人就没有了进步意义。

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换言之，盲人跟盲人能打个平手，鹤立鸡群也能占点风光，但是碰到山外有山，怎么办？怕不怕丢面子、栽跟头？

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怕丢面子，还忍不住想吐个痛快，盼那个，要这个，乃至说三道四，这便不啻为猪脑子拱门子了。

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这时知识在手里，并不意味人支配知识，而意味知识支配人，是典型的奴用死的知识的行为。

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什么东西一旦装在脑袋内，就应该想一想，是装在真正的人脑里了，还是装在麻袋里了，要是装在麻袋里了，就一定意味有什么辩证关系，要加以小心，弄不好便是自作聪明。

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以上说的这些，仍然既是道理，也是知识。

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道理与知识是一体的，唯道理是对知识的阐述，没有道理就没有知识，知识是对道理的凝结和固化，没有知识便无以阐述，所以知识和道理都不是拿来背的，而是通过记忆学着来应用的。

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像背书这种情形，就如同从麻袋外往麻袋里装东西，仅仅是表面现象上的区别，但因为与人有关了，则实际影响是不一样的。

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好多东西如果放在麻袋外边，总能大白于天下，倒没有什么害处，再怎么风化、枯萎，都可能有更懂它的人来防着，如果装到了麻袋里，弄不好则谁对它也保护不了，反而易于随着麻袋的腐朽而腐朽。

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人因有认识能力，就不能让脑袋做稀里糊涂乱装东西的麻袋，而应该通过麻袋，并因为麻袋里装了知识，让二者相互作用，且在这个过程中，把一切从无到有逐渐推往更高的认识本领，让麻袋、知识，特别是由此形成的认识能力，共同成为粉碎机、消化器，直至发生彻底化学变化。

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换言之，即使把脑袋比作麻袋，这个麻袋也应该是文化了的，是活的，有可塑性的，非但可以装知识，也可以揉碎和消化知识，知识更可以把麻袋变得有价值，并把麻袋融入自身而一体化、同质化，直至最终分不清彼此。

龙家小院

在这个过程中，是因为有分析和认识，并且是以分析通过认识，认识通过分析，不断在其中参与着一切化学反应的方式，把麻袋与知识的关系彻底变成了消化关系，非但充当着消化中最不可逆的粉碎机、消化器，也把相应的一切都变成了修养的工具，反过来也让修养成了保证消化的温床、孵化器和捍卫者。

龙家小院

知识用起来的标志，永远是指进入修养。知识一旦离开了修养，再怎么奴用也等于用不起来。知识用起来总是有正面性质的，具有进步意义，绝不能像怎么看都没有生命的麻袋那样，随着填充物来做物理变化，如随瘪就瘪，随鼓就鼓，随歪就歪，随倒就倒。

龙家小院

如果仅仅是麻袋与知识的死记硬背关系，表面看是麻袋动一动，里面就动一动，实际是里面动一动，麻袋也必然动一动，里外都是相互奴用的关系，这就是人与知识“两层皮”，“知识越多越反动”的道理。

龙家小院

这个道理其实是很简单的，无非因停留于死记硬背，而错把知识搬家当成了用知识，进而以玩“两面派”为美，造成的却是复杂的后果。

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换句话说，这个道理再简单，如没有修养，也必然没有如此分析能力，甚至还要反感和逃避这样的分析，乃至害怕这样的分析，于是就很难说学会分析什么。

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任何知识都要通过修养才能真正达到活学活用，因为只有通过修养才能实际验证知识，这时就离不开认识和对认识的总结，也就意味必须通过修养才算真正进入认识过程，才能保证透过现象看本质地应用知识。