转载老师《写诗的原理一百六十七（怎样从得失联系体会.....

龙家小院

huge（远山绿叶） 发布于2020-10-01 09:08   点击:492   评论:2  
七绝 以诗代序
神仙无数降人间，各路英雄非等闲。成败论来谁见是，不明得失不知还。


写诗的原理


一百六十七、怎样从得失联系体会修养
得失的联系是辩证的，虽有主观取舍的一面，却是客观立与破、破与立的关系，一味强调取舍，本身就决定了即便再怎么唯物，也有不周的地方，只有客观看待得与失的联系，并顺应客观世界运动规律立与破、破与立的对立统一关系，才能避免主观对待得与失，才有正确的得失观。
取舍如果是人的主观行为，这种情况下的得失只能用人的主观来判断，用客观判断并不好说，毕竟主观和客观是不应割裂的，一旦割裂，取舍从主观讲可能欢天喜地，从客观讲则成了打哪指哪，打着了说本事大，打不着说还有机会，总之很难论其得失。
相反，取舍如果是客观行为，就一定是反映着客观发展的立与破、破与立的真实来龙去脉，一定是顺应时局变化和长远指向的共同结果，一定是既符合一时一事的主观愿望，又必然契合于具体客观情况和总的客观发展脉络的。
具体客观情况和总的客观发展脉络，两方面是主观正确和准确反映客观的一个整体，是具体情形具体分析与透过现象看本质的联系，也是一分为二的关系，缺少哪一方面，或侧重哪一方面，都意味主观错误，因为单纯看具体情况便与功利主义，机会主义之投机等尔，不考虑具体客观情况又与盲动主义、冒险主义之侥幸同属一家。
同样，只看总的客观发展脉络，特别是仅仅有了一点方向感就以为抓住了整个脉络，也会要么由于忽视具体客观情况，要么由于弄不清短时机遇与长久得失的联系，或因激进而急于求成，或因保守而过分强调客观，而走不出犯各种各样的主观主义错误，如教条主义，经验主义，形式主义，官僚主义，包括“左”倾空想、盲动、冒险主义和右倾投降、逃跑、修正主义。
这些“主义”，对马克思主义所指引的道路而言，轻则思想错误，重则路线错误，战争时期打不赢，和平时期也定然走不远，至少在其存在的机遇期内摆脱不了漏洞百出。
从唯物论来看，这就犹如大道行车，路再怎么艰难也是近路，只要不怀疑路线，能不能周到克服困难都是过程性的、暂时性的，困难终将被克服却是一定的，影响不了到达总的目标，因为客观情况再怎么不随人的意志转移，人纵然决定不了时间，却决定得了空间。
相反，在急功近利下，便会要么过分关注时机而大兴官僚主义和投机取巧，要么忽视时机而拉大旗扯虎皮搞形式主义和本本主义，最终都会导致矛盾重重，内耗不止，欲速不达，不得不谋求捷径而与偏离道路无异，抑或在过分强调客观情况下，要么自造困难而畏缩不前，要么投降妥协逃避而自寻别路，总之心有旁骛和对捷径的渴望，仍然要偏离道路。
道路的偏离，意味特定时间和空间都无可再掌控，除了盲动和冒险，便是投机和侥幸，直接造成的就是与既定目标不再必然相关，这让再好的车也成了无的之行，其后果便是从对道路的怀疑，直指对目标的怀疑，不得不导致人心涣散，不是自私自利，就是各怀鬼胎，于是留下可以想象的，就是那些对着目标纸上谈兵的人，依旧做着自以为是、幻想殊途同归的梦。
这个比方是对“漏洞百出”的辩证。任何事情都要分主要矛盾和次要矛盾，如果主要矛盾制定不正确，就意味偏离道路，一切都变成了不可预知，什么问题都要等到临时抱佛脚才能面对，而且什么问题出来都是防不胜防的，这种情况相对于目标难不是漏洞百出，其实是回头看时，因本可以避免而追悔莫及之处。
反之，主要矛盾制定正确，目标对得准，人心凝聚，力量能够拧成一股绳，即使出现了什么问题，即使再难以解决，哪怕遗留下去，都是有心理准备的，相较于把劲使到稀里糊涂之处，也就称不上漏洞百出，恰恰是尊重客观规律而正常总结经验教训的余地。
社会主义的目标既不是单纯个人致富，也不可理解为基于此的国家富强，而是时刻带着共产主义理想的共同致富，或曰在致富中时刻不忘共产主义这个目标。只有单纯个人致富，才会有普遍不问是非曲直的自私自利和唯利是图现象，才会出现大面积腐败和少数人占上风，并使本该最先接近共产主义的精神风尚和起支柱作用的共产主义理想滑下来。
同时，这个比方解释了在马克思主义者中，是有真唯物论和假唯物论之分的，也解释了，假唯物论就是地地道道的主观主义，而且是与马克思主义唯物论和毛泽东手里的唯物论有着天壤之别的，还解释了，毛泽东之所以无人可替代，因而任何想绕过毛泽东谈马列，谈中国实际，谈社会主义和共产主义，其本身就是不唯物，就是主观主义的。
正是有了这样的解释，就不难明白，得失的联系在人的主观判断中，不是靠拍脑袋得出来的，也不是靠假唯物论得出的，而是靠对马克思主义唯物论和毛泽东思想的精准理解，并依据客观规律所做出的精准抉择。
共产主义，作为党领导中国革命以后全国人民的共同理想，既是伟大的目标，也有着一路向之走去的客观发展规律，这个规律就是所遇到的具体客观情况，与总的客观发展脉络以及长远指向的必然联系，这个联系一旦割裂，哪怕旗号不变，无论说什么都不可能是真唯物论。
现实早已证明这一点。共产主义理想不再提，毛泽东思想不再提，公大于私不再提，实际是普遍出现了怀疑，甚至不再承认，当然就没有了这方面的广泛实际行动，有的倒是金钱物质相互攀比意识泛滥下，普遍人心思腐和倒行逆施现象，如此隔靴搔痒地再怎么提马克思主义，提为人民服务，提为人民谋幸福，而且还有贪污腐败、道德滑坡、少数人占上风这三样在，恰恰又是无法自圆其说的表现，如此怎么是真唯物论？
真唯物论至少是不回避问题，也不犯历史虚无主义的，何况以富裕定义社会主义的错误之风业已不绝于耳，而且对待这样明显扭曲得失的情形却成了公婆各话，莫衷一是，仅凭这般思想混乱，便足以说明不在真唯物论的点上。
社会主义是正义事业，要走向共产主义，首先就要时刻迈在通往共产主义的路上，这既是总的客观发展脉络问题，也是时刻不忘记指向的问题，更是始从关乎正义战胜邪恶的前途和命运问题，是最根本的得失问题。
有这个总得失在，不论社会主义从起步到过程，步履多么艰难，前进的路多么崎岖曲折，都不能为了迎合主观处理具体客观情况的要求，而心存旁骛，甚至偏离道路，更不能容忍任何邪恶现象对正义的冲击，既不可让社会主义与资本主义没有实质区别，也不可让社会主义割裂为一个单独的自然发展阶段，变成社会主义与资本主义齐步走。
换言之，正义战胜邪恶，从人的主观讲，还仅仅是愿望，任何愿望要想变成现实，首先就要问一问客观规律允许不允许，是短时允许还是永远允许。仅仅短时允许，因为不符合长久得失规律，除了纳入长久考虑，便不可凭主观轻易认为是得。
只有从长久考虑短时之允许，才是正确抓机遇的表现，否则主观上将短时和长久割裂，客观上很难不适得其反，并导致一时的得失违背的却是长久得失规律。
是这，让人类从历史发展的证明中，认识到了正义战胜邪恶不仅仅是人的简单主观愿望，同时正是人类社会发展的总规律，因而也是人类认识到的得失的总规律。并且这两方面规律仍是不可割裂的，因为任何对得失的认识都不能与人类发展总方向相龃龉，不然就还是犯主观。

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huge（远山绿叶） 发布于2020-10-01 09:08   点击:492   评论:2  
七绝 以诗代序
神仙无数降人间，各路英雄非等闲。成败论来谁见是，不明得失不知还。

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写诗的原理


一百六十七、怎样从得失联系体会修养

龙家小院

得失的联系是辩证的，虽有主观取舍的一面，却是客观立与破、破与立的关系，一味强调取舍，本身就决定了即便再怎么唯物，也有不周的地方，只有客观看待得与失的联系，并顺应客观世界运动规律立与破、破与立的对立统一关系，才能避免主观对待得与失，才有正确的得失观。

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取舍如果是人的主观行为，这种情况下的得失只能用人的主观来判断，用客观判断并不好说，毕竟主观和客观是不应割裂的，一旦割裂，取舍从主观讲可能欢天喜地，从客观讲则成了打哪指哪，打着了说本事大，打不着说还有机会，总之很难论其得失。

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相反，取舍如果是客观行为，就一定是反映着客观发展的立与破、破与立的真实来龙去脉，一定是顺应时局变化和长远指向的共同结果，一定是既符合一时一事的主观愿望，又必然契合于具体客观情况和总的客观发展脉络的。

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具体客观情况和总的客观发展脉络，两方面是主观正确和准确反映客观的一个整体，是具体情形具体分析与透过现象看本质的联系，也是一分为二的关系，缺少哪一方面，或侧重哪一方面，都意味主观错误，因为单纯看具体情况便与功利主义，机会主义之投机等尔，不考虑具体客观情况又与盲动主义、冒险主义之侥幸同属一家。

龙家小院

同样，只看总的客观发展脉络，特别是仅仅有了一点方向感就以为抓住了整个脉络，也会要么由于忽视具体客观情况，要么由于弄不清短时机遇与长久得失的联系，或因激进而急于求成，或因保守而过分强调客观，而走不出犯各种各样的主观主义错误，如教条主义，经验主义，形式主义，官僚主义，包括“左”倾空想、盲动、冒险主义和右倾投降、逃跑、修正主义。

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这些“主义”，对马克思主义所指引的道路而言，轻则思想错误，重则路线错误，战争时期打不赢，和平时期也定然走不远，至少在其存在的机遇期内摆脱不了漏洞百出。

龙家小院

从唯物论来看，这就犹如大道行车，路再怎么艰难也是近路，只要不怀疑路线，能不能周到克服困难都是过程性的、暂时性的，困难终将被克服却是一定的，影响不了到达总的目标，因为客观情况再怎么不随人的意志转移，人纵然决定不了时间，却决定得了空间。

龙家小院

相反，在急功近利下，便会要么过分关注时机而大兴官僚主义和投机取巧，要么忽视时机而拉大旗扯虎皮搞形式主义和本本主义，最终都会导致矛盾重重，内耗不止，欲速不达，不得不谋求捷径而与偏离道路无异，抑或在过分强调客观情况下，要么自造困难而畏缩不前，要么投降妥协逃避而自寻别路，总之心有旁骛和对捷径的渴望，仍然要偏离道路。

龙家小院

道路的偏离，意味特定时间和空间都无可再掌控，除了盲动和冒险，便是投机和侥幸，直接造成的就是与既定目标不再必然相关，这让再好的车也成了无的之行，其后果便是从对道路的怀疑，直指对目标的怀疑，不得不导致人心涣散，不是自私自利，就是各怀鬼胎，于是留下可以想象的，就是那些对着目标纸上谈兵的人，依旧做着自以为是、幻想殊途同归的梦。

龙家小院

这个比方是对“漏洞百出”的辩证。

龙家小院

任何事情都要分主要矛盾和次要矛盾，如果主要矛盾制定不正确，就意味偏离道路，一切都变成了不可预知，什么问题都要等到临时抱佛脚才能面对，而且什么问题出来都是防不胜防的，这种情况相对于目标难不是漏洞百出，其实是回头看时，因本可以避免而追悔莫及之处。

龙家小院

反之，主要矛盾制定正确，目标对得准，人心凝聚，力量能够拧成一股绳，即使出现了什么问题，即使再难以解决，哪怕遗留下去，都是有心理准备的，相较于把劲使到稀里糊涂之处，也就称不上漏洞百出，恰恰是尊重客观规律而正常总结经验教训的余地。

龙家小院

社会主义的目标既不是单纯个人致富，也不可理解为基于此的国家富强，而是时刻带着共产主义理想的共同致富，或曰在致富中时刻不忘共产主义这个目标。

龙家小院

只有单纯个人致富，才会有普遍不问是非曲直的自私自利和唯利是图现象，才会出现大面积腐败和少数人占上风，并使本该最先接近共产主义的精神风尚和起支柱作用的共产主义理想滑下来。

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同时，这个比方解释了在马克思主义者中，是有真唯物论和假唯物论之分的，也解释了，假唯物论就是地地道道的主观主义，而且是与马克思主义唯物论和毛泽东手里的唯物论有着天壤之别的，还解释了，毛泽东之所以无人可替代，因而任何想绕过毛泽东谈马列，谈中国实际，谈社会主义和共产主义，其本身就是不唯物，就是主观主义的。

龙家小院

正是有了这样的解释，就不难明白，得失的联系在人的主观判断中，不是靠拍脑袋得出来的，也不是靠假唯物论得出的，而是靠对马克思主义唯物论和毛泽东思想的精准理解，并依据客观规律所做出的精准抉择。

龙家小院

共产主义，作为党领导中国革命以后全国人民的共同理想，既是伟大的目标，也有着一路向之走去的客观发展规律，这个规律就是所遇到的具体客观情况，与总的客观发展脉络以及长远指向的必然联系，这个联系一旦割裂，哪怕旗号不变，无论说什么都不可能是真唯物论。

龙家小院

现实早已证明这一点。

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共产主义理想不再提，毛泽东思想不再提，公大于私不再提，实际是普遍出现了怀疑，甚至不再承认，当然就没有了这方面的广泛实际行动，有的倒是金钱物质相互攀比意识泛滥下，普遍人心思腐和倒行逆施现象，如此隔靴搔痒地再怎么提马克思主义，提为人民服务，提为人民谋幸福，而且还有贪污腐败、道德滑坡、少数人占上风这三样在，恰恰又是无法自圆其说的表现，如此怎么是真唯物论？

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真唯物论至少是不回避问题，也不犯历史虚无主义的，何况以富裕定义社会主义的错误之风业已不绝于耳，而且对待这样明显扭曲得失的情形却成了公婆各话，莫衷一是，仅凭这般思想混乱，便足以说明不在真唯物论的点上。

龙家小院

社会主义是正义事业，要走向共产主义，首先就要时刻迈在通往共产主义的路上，这既是总的客观发展脉络问题，也是时刻不忘记指向的问题，更是始从关乎正义战胜邪恶的前途和命运问题，是最根本的得失问题。

龙家小院

有这个总得失在，不论社会主义从起步到过程，步履多么艰难，前进的路多么崎岖曲折，都不能为了迎合主观处理具体客观情况的要求，而心存旁骛，甚至偏离道路，更不能容忍任何邪恶现象对正义的冲击，既不可让社会主义与资本主义没有实质区别，也不可让社会主义割裂为一个单独的自然发展阶段，变成社会主义与资本主义齐步走。

龙家小院

换言之，正义战胜邪恶，从人的主观讲，还仅仅是愿望，任何愿望要想变成现实，首先就要问一问客观规律允许不允许，是短时允许还是永远允许。

龙家小院

仅仅短时允许，因为不符合长久得失规律，除了纳入长久考虑，便不可凭主观轻易认为是得。

龙家小院

只有从长久考虑短时之允许，才是正确抓机遇的表现，否则主观上将短时和长久割裂，客观上很难不适得其反，并导致一时的得失违背的却是长久得失规律。

龙家小院

是这，让人类从历史发展的证明中，认识到了正义战胜邪恶不仅仅是人的简单主观愿望，同时正是人类社会发展的总规律，因而也是人类认识到的得失的总规律。并且这两方面规律仍是不可割裂的，因为任何对得失的认识都不能与人类发展总方向相龃龉，不然就还是犯主观。

龙家小院

只有从长久考虑短时之允许，才是正确抓机遇的表现，否则主观上将短时和长久割裂，客观上很难不适得其反，并导致一时的得失违背的却是长久得失规律。