西诗学中的“感兴”与“灵感”---百度转文

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情与景的遇合很难解释清楚为什么有的诗人可以创作出优美的作品而有的则不可，“情、景相遭只是一种创作契机，而诗人的主体条件则是根本”。

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叶燮对审美主体素养的高度重视融合在触物以起情的感兴机制中，使我国古代审美感兴论有了更高的理论归宿。

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沈德潜继承了叶燮的观点，将诗者的学识与胸襟并视为万物感发、诗情萌生的重要前提，其《说诗晬语》言：“有第一等襟抱，第一等学识，斯有第一等真诗。如太空之中，不着一点；如星宿之海，万源涌出；如土膏既厚，春雷一动，万物发生。”审美感兴中，创作主体的主观因素是不可忽视的重要力量，它既是诗人的独特艺术个性，也是诗作之独创魅力的源泉，也科学地解释了文艺创作既包含作者的天赋性灵，也包含后天的学识积累，这些因素凝结成了诗人的性情与意志。

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柏拉图主义的迷狂灵感说经过新柏拉图主义的继承和发展，与基督教神学融合后在中世纪欧洲文论中产生了深刻的影响。

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在文学艺术创作灵感问题上，文论家们所宣扬的非理性主义灵感说都可以溯源于柏拉图的迷狂说。

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在浪漫主义诗学理论中，这种影响尤为深刻，特别是在康德的哲学思想影响下，浪漫主义的天才灵感说表现出了非理性的特点，与柏拉图的灵感说有着密切的继承关系。

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康德的天才论与浪漫主义文论家的天才论都在一定程度上忽视了创作主体自身的后天努力，强调创作天赋是一种与生俱来的心灵禀赋，并不是通过努力学习就可以获得的。

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康德认为美的艺术是天才的艺术，天才是给艺术提供规则的才能，这种艺术家天生的创造性才能是自然的禀赋。

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“天才是一种产生出不能为之提供任何确定规则的东西的才能，而不是对于按照某种规则可以学习的东西的技巧禀赋”，康德认为原创性是天才的第一属性，天才的禀赋没有任何规则和技巧可以学习。

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与柏拉图认为灵感是一种神赐的才能一样，康德的天才论也似乎忽视了理性逻辑思维在艺术创作过程中的作用。

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有如爱迪生所描述的自然的天才，有荷马、品达、写旧约的那些诗人和莎士比亚，他们是“人中奇才，只凭借自然才华，不需求助于任何技艺和学识，就创造出荣耀当时、留芳后世的作品”。

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“才”作为中国古代哲学范畴内的一个概念，最早可见于《尚书》《诗经》《国语》《左传》《论语》等先秦文献中，并以主体的禀赋、才能等含义为主。

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“才”进入文艺领域并与“文”产生直接关联要依托于“三才”理论。

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《易传》明确而系统地提出了“天、地、人”之“三才”理论，但带有明显的“以天为尊”的思想倾向，认为人才出自天赋，突出强调天的主体地位。

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依据希腊神话，人类的各种技艺都来自神的传授，阿波罗传授诗歌、音乐和其他艺术，普罗米修斯将畜牧、农耕、航海等技艺传授给了人类。

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柏拉图在《申辩篇》中说道：“于是我知道了诗人写诗并不是凭智慧，而是凭一种天才和灵感”， “灵感”和“天才”都被认为是一种“神灵的恩赐”，不仅诗人，政治家和工匠，也不是凭借智慧，而是凭借神赐的天赋。

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“genius”（天才）源自拉丁文“genius”，原意为“发生、起源、生命之神”，康德在《判断力批判》中认为，“‘天才’这个词也很可能是派生自genius［守护神］，即特有的、对于一个人来说与生俱来的保护和引导的精神，那些原创的理念就源自它的灵感”。

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“gen-”作为词根，本身就含有“诞生、起源”之意，在古希腊神话中，每个人出生时都有一位守护神，守护神的希腊文为“图片”,拉丁文为“genius”，正是“genius”的来源。

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柏拉图断言无论是诗人、政治家或是工匠，他们实际上对自己所从事的行当并不像人们所认为的那样具有完善的理解，他们不是凭借智慧，而是凭借神赐的天才或灵感。

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柏拉图关于天才的认识可以追溯到德谟克利特，德谟克利特虽然是一位古代唯物主义思想家，但从他的著作残篇中看，很多内容都与天才问题有关，他认为：“荷马由于生来就得到神的才能，所以创造出丰富多彩的伟大诗篇”。

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《说文解字》云：“才，草木之初也。

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从丨上贯一，将生枝叶。一，地也。凡才之属皆从才”，“才”代表草木初生的形态。

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《朱子语类》云：“‘才’字是就理义上说，‘材’字是就用上说。”

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“才”多指抽象意义上的本体，而“材”多指具体物料、物用，二者的意义有着很大的关联，并趋向于融合。

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对于“才”的引申意义，段玉裁进一步作了说明：“草木之初而枝叶毕寓焉，生人之初而万善毕具焉，故人之能曰才，言人之所蕴也”，可见“才”的含义中隐含着人的潜质、性能。

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在美学意义上将“才”与“文”建立起直接关系要追溯至“三才”理论，“人才”衍生自天地之才，是“人才”作为主体重要素养并因此得到尊重的根本依据，“三才为宇宙的基始，三才生化、三才成象或曰三才皆文的思想是才实现美学升华并与文学艺术建立起根本关联的哲学依托”。

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《文心雕龙·明诗》言：“然诗有恒裁，思无定位，随性适分，鲜能通圆。若妙识所难，其易也将至；忽之为易，其难也方来”，诗之创作既依托于才能，也要有妙识，学与识皆是刘勰所提倡的促使创作之才趋于完备的重要因素。

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“无识则不知何所兴感”，“或亦闻古今诗家之论，所谓体裁、格力、声调、兴会等语，不过影响于耳，含糊于心，附会于口；而眼光从无着处，腕力从无措处”。对诗人才能、学识的客观分析，解决了感兴论已往没能解决的主体问题，这些因素使诗人在客观景物的触发下萌生了诗思，方能形成流传后世之作，感兴论由此迈向了更科学的理论高度。

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黑格尔把天才、想象、灵感视为一体，他没有把天才的能力归功于自然，认为想象是构成天才的重要因素。

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“通过想象的创造活动，艺术家在内心中把绝对理性转化为现实形象，成为最足以表现他自己的作品，这种活动就叫做‘才能’、‘天才’等等”，天才是通过想象把内心的理性转化为现实的才能，黑格尔对天才的理解是十分理性的。