转载老师《写诗的原理一百九十六（怎样从理论能力体会.....

龙家小院

huge（远山绿叶） 发布于2020-10-31 08:19   点击:  评论:3  
七绝 以诗代序
笔头本事莫轻瞧，文武双全有独高。要在人前当领导，岂能以短识长操。


写诗的原理


一百九十六、怎样从理论能力体会修养
在灵魂、精神、智慧、修养，构成的一套完整系统中，这个系统要想长期保存下来，乃至进一步发展，就需要把这个系统及时形成物态而得到相应固化，从而以秩序的形式呈现为合理的结构和系统模式。
那么，何为物态化？如何呈现为合理结构？这个系统模式是什么样子？有什么作用？不妨就在此想一想，这不仅仅是一些问题，更意味艰辛的劳动，能有多少人肯为此付出，需要什么能力？然后才有回答这些问题的必要。
先要清楚，这个系统中最怕出现缺陷和自相矛盾，一出现这类情况，就等于啥也不是了，要防止缺陷和自相矛盾，唯一的办法就只能靠及时物态化，像打地基一样地层层递进，一边调整、补充、完善，一边夯实，不留微隙。
于是不难明白，这就是一个总的智慧结构，也是相应的灵魂结构、精神结构和修养结构。这个结构一旦物态下来，定然是相对少有缺陷和自相矛盾的，要比脑壳跟着感觉走无疑可靠一万倍。
如何把这样的结构物态并固化下来？唯一的可能，就是把抽象的灵魂和精神意识变成具体的文字，以看得见的思想理论的方式，呈现于世人。这也是在说，文字是语言的一大进步功能，谁放弃不用，或用得少，都是缺陷，进而有缺陷就一定有局限，就一定能影响到什么。
这个固化过程，由于总离不开动笔能力所需的反复精研和思考，乃至必要的调查和实事求是的处理问题与解决问题，自然就是对保不齐的某些缺陷和自相矛盾的地方，进行重新整理，修正，完善的过程，特别更是认识和情感都能主动实现彻底飞跃的过程。
由此看出，人的智慧非但就是这么形成的，既有着从感性认识到理性认识的反复积累，也有着不断精益求精的科学缜密合理周到的全面高度，而且如果不用文字固化下来，很容易在大脑中飞逝和忘记，即使记性再好，也不利于综合处理内在的各种矛盾，也就成不了事实上的完整系统，因而及时形成文字不仅意味物态化，更意味通过前后文字参照而有了反复物态化的可能。
联系一下实际，就不得不清楚，这有什么好处。对古可问，如果孔子之言没有门徒们替他记载下来，能否有绵延不绝传世之儒家思想？对今可问，一百多年来，在中国谁能把这做得最好，且有着半个多世纪神奇一样的证明？
事实是，除了毛泽东老人家，又绝没有第二个人。毛泽东是人不是神，但的确是神，神在还没有人像他这样，如此重视把实践凝聚成博大精深的思想理论能力，乃至让人肉眼看得到胜负就读得懂，反之就读不懂，所以战争时期他挥起手，大家就胜利，不得不放下手时，离了他就失败。
唯当他把手挥到了和平时期，情形便出现了变化，因为他挥起手时，有些人只看得到和平，仅凭肉眼再也看不到胜负，于是纷纷开始以为他放下手，大家也能够胜利。
殊不知，和平时期虽不能像战争时期那样，可以一时一地论胜负了，但社会主义性质这一社会主义制度的灵魂，却变成了最大的胜负，可惜是长久才能看得出来的，如何是好？
又试问，同样在为人民谋幸福的一群人中，是谁从来就不按一时一地论胜负，又有永远胜利的能力？这自然没有别的答案，无疑还是毛泽东。
即便对此有异议，是不是主观主义可另说，看看能不能自圆其说，会不会找借口，就大可见分晓。不得不承认，毛泽东的灵魂、精神、智慧、修养，是万年长的，是矢志不渝且战无不胜的，所以他才有从一时一地直到永远的胜利能力，实际是用永远胜利的本领，来指挥一时一地的胜利。
想一想，这虽可以从智慧上说，是不是也能从老人家结合实践的独有理论能力上说？唯遗憾的是，到了和平时期，人们依旧宁愿图快感似的从一时一地看永远，也不愿意从永远看一时一地，这无疑既是自相矛盾，也是智慧缺陷，实际是由于换了个革命方式，出现了局势、角色、环境、氛围等变化，就让灵魂、精神、修养都走了样子。
再想一想，如果每个人都有很深的实践理论能力，会否如此？归根结底，这还是逃不出个人情感和认识局限，摆脱不了实用主义市侩习气的结果。
在任何市侩习气里，都不可能真正读得懂毛泽东思想，也谈不上真正运用毛泽东思想，反而是谁都难以例外地，以各自局限里的想法，在利用毛泽东和毛泽东思想。
比如，需要立马见到胜利时，傻乎乎也愿服从，一时平安无事了，立马谁都聪明了起来，造成干好了是集体结果，干不好是一人主观错误的局面。
“利用”本不是个坏词，意思是把使用发挥到最大程度，这指的是客观“利用”，是建立在唯物主义基础上的，若离开了客观，“利用”便注定为主观服务，实际就成了利己主义，实用主义的代名词，也就是市侩的。
一言蔽之，灵魂、精神、智慧、修养是一体的，割裂哪一部分都会造成主观主义缺陷，就哪个也称不上哪个，因此在不割裂的情况下，即使分开来说也才说得通。
这就是，有信仰就有灵魂，有信念就有精神，有远见就有智慧，有不断学习、实践和坚持的良好习惯和作风就有修养。
是这些植了根，人才有了少犯自相矛盾、少有缺陷的自己，如果还能有理论能力，把这些结合实践通过总结经验教训，批评和自我批评，论证和记录下来，是不是具有完善和永远避免重复错误的意义？
继续联系实际，又可明白，经济发展速度如此之快，规模崛起如此之猛，为什么同时偏偏又出现了从个人恩怨出发，以放弃毛泽东思想，迷失灵魂，纷纷向金钱至上的拜金主义一边倒为代价的情形？
难道改革开放就意味物质上来，精神下去否？难道重点发展经济就必须扭曲着来？难不成完全不知道物质基础根本当不了精神寄托？
不得不承认，这里面也有着违背了马克思主义政治经济学的因素。马克思在《政治经济学批判》中，明确指出：“我考察资产阶级经济制度是按照以下的顺序：资本、土地所有制、雇佣劳动；国家、对外贸易、世界市场”，如果稍有理论能力，会看不出这对发展社会主义经济有什么意义吗？
马克思《资本论》中通过研究“资本主义的生产方式以及和它相适应的生产关系和交换关系”，建立了劳动价值分析方法，揭露了资本主义生产关系实质和剩余价值剥削本质，并在《哥达纲领批判》指出：“在资本主义社会和共产主义社会之间，有一个从前者变为后者的革命转变时期。同这个时期相适应的也有一个政治上的过渡时期，这个时期的国家只能是无产阶级的革命专政。”
毛泽东在读《苏联政治经济学》的谈话和批注中，也说：“政治经济学研究的对象主要是生产关系，但是要研究清楚生产关系，就必须一方面联系研究生产力，另一方面联系研究上层建筑对生产关系的积极作用和消极作用。”
还说：“我们要以生产力和生产关系的平衡和不平衡，生产关系和上层建筑的平衡和不平衡，作为纲，来研究社会主义社会的经济问题。”
用这些理论结合改革开放以来的发展实践，不难看出，由于过分倾向生产力和经济发展的规模和速度，既忽视了资本主义生产关系实质和剩余价值剥削本质，出现了盲目让一些人致富，盲目接轨，实际到了盲目而为原则的程度，导致没能做到“另一方面联系研究上层建筑对生产关系的积极作用和消极作用”。
把这说成认识欠缺，说成智慧不足，可不可以说成理论能力不够，特别是理论理解和运用能力不够？这就进一步导致，理解不了马克思为什么说：“劳动不是一切财富的泉源。自然界和劳动一样也是使用价值（而物质财富本来就是由使用价值构成的！）的泉源”，
为什么说：“资产者有很充分的理由给劳动者加上一种超自然的创造力，因为正是从劳动所受的自然制约性中才产生如下的情况：一个除自己的劳动力外没有任何其它财产的人，在任何的社会和文化的状态中，都不得不为占有劳动的物质条件的他人做奴隶。他只有得到他人的允许才能劳动，因而只有得到他人的允许才能生存。”
为什么说：“庸俗的社会主义仿效资产阶级经济学家（一部分民主派又仿效庸俗社会主义）把分配看成并解释成一种不依赖于生产方式的东西，从而把社会主义描写成为主要在分配问题上兜圈子。”
这是马克思在《哥达纲领批判》中的话，既有着对劳动者在生产力和生产关系中地位的定位意义，也有着对劳动工具、所有制、剥削三者关系的概要，还有着对抛开生产方式谈分配的抨击。
但凡通过理论联系实际，读得懂上面这些引述，就至少能够判定，于中国的社会主义经济发展，真能读得懂马克思主义政治经济学的，恐怕还是要从毛泽东思想中找答案。

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huge（远山绿叶） 发布于2020-10-31 08:19   点击:  评论:3  
七绝 以诗代序
笔头本事莫轻瞧，文武双全有独高。要在人前当领导，岂能以短识长操。

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写诗的原理


一百九十六、怎样从理论能力体会修养

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在灵魂、精神、智慧、修养，构成的一套完整系统中，这个系统要想长期保存下来，乃至进一步发展，就需要把这个系统及时形成物态而得到相应固化，从而以秩序的形式呈现为合理的结构和系统模式。

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那么，何为物态化？如何呈现为合理结构？这个系统模式是什么样子？有什么作用？不妨就在此想一想，这不仅仅是一些问题，更意味艰辛的劳动，能有多少人肯为此付出，需要什么能力？然后才有回答这些问题的必要。

龙家小院

先要清楚，这个系统中最怕出现缺陷和自相矛盾，一出现这类情况，就等于啥也不是了，要防止缺陷和自相矛盾，唯一的办法就只能靠及时物态化，像打地基一样地层层递进，一边调整、补充、完善，一边夯实，不留微隙。

龙家小院

于是不难明白，这就是一个总的智慧结构，也是相应的灵魂结构、精神结构和修养结构。

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这个结构一旦物态下来，定然是相对少有缺陷和自相矛盾的，要比脑壳跟着感觉走无疑可靠一万倍。

龙家小院

如何把这样的结构物态并固化下来？唯一的可能，就是把抽象的灵魂和精神意识变成具体的文字，以看得见的思想理论的方式，呈现于世人。

龙家小院

这也是在说，文字是语言的一大进步功能，谁放弃不用，或用得少，都是缺陷，进而有缺陷就一定有局限，就一定能影响到什么。

龙家小院

这个固化过程，由于总离不开动笔能力所需的反复精研和思考，乃至必要的调查和实事求是的处理问题与解决问题，自然就是对保不齐的某些缺陷和自相矛盾的地方，进行重新整理，修正，完善的过程，特别更是认识和情感都能主动实现彻底飞跃的过程。

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由此看出，人的智慧非但就是这么形成的，既有着从感性认识到理性认识的反复积累，也有着不断精益求精的科学缜密合理周到的全面高度，而且如果不用文字固化下来，很容易在大脑中飞逝和忘记，即使记性再好，也不利于综合处理内在的各种矛盾，也就成不了事实上的完整系统，因而及时形成文字不仅意味物态化，更意味通过前后文字参照而有了反复物态化的可能。

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联系一下实际，就不得不清楚，这有什么好处。对古可问，如果孔子之言没有门徒们替他记载下来，能否有绵延不绝传世之儒家思想？对今可问，一百多年来，在中国谁能把这做得最好，且有着半个多世纪神奇一样的证明？

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事实是，除了毛泽东老人家，又绝没有第二个人。

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毛泽东是人不是神，但的确是神，神在还没有人像他这样，如此重视把实践凝聚成博大精深的思想理论能力，乃至让人肉眼看得到胜负就读得懂，反之就读不懂，所以战争时期他挥起手，大家就胜利，不得不放下手时，离了他就失败。

龙家小院

唯当他把手挥到了和平时期，情形便出现了变化，因为他挥起手时，有些人只看得到和平，仅凭肉眼再也看不到胜负，于是纷纷开始以为他放下手，大家也能够胜利。

龙家小院

殊不知，和平时期虽不能像战争时期那样，可以一时一地论胜负了，但社会主义性质这一社会主义制度的灵魂，却变成了最大的胜负，可惜是长久才能看得出来的，如何是好？

龙家小院

又试问，同样在为人民谋幸福的一群人中，是谁从来就不按一时一地论胜负，又有永远胜利的能力？这自然没有别的答案，无疑还是毛泽东。

龙家小院

即便对此有异议，是不是主观主义可另说，看看能不能自圆其说，会不会找借口，就大可见分晓。

龙家小院

不得不承认，毛泽东的灵魂、精神、智慧、修养，是万年长的，是矢志不渝且战无不胜的，所以他才有从一时一地直到永远的胜利能力，实际是用永远胜利的本领，来指挥一时一地的胜利。

龙家小院

想一想，这虽可以从智慧上说，是不是也能从老人家结合实践的独有理论能力上说？唯遗憾的是，到了和平时期，人们依旧宁愿图快感似的从一时一地看永远，也不愿意从永远看一时一地，这无疑既是自相矛盾，也是智慧缺陷，实际是由于换了个革命方式，出现了局势、角色、环境、氛围等变化，就让灵魂、精神、修养都走了样子。

龙家小院

再想一想，如果每个人都有很深的实践理论能力，会否如此？归根结底，这还是逃不出个人情感和认识局限，摆脱不了实用主义市侩习气的结果。

龙家小院

在任何市侩习气里，都不可能真正读得懂毛泽东思想，也谈不上真正运用毛泽东思想，反而是谁都难以例外地，以各自局限里的想法，在利用毛泽东和毛泽东思想。

龙家小院

比如，需要立马见到胜利时，傻乎乎也愿服从，一时平安无事了，立马谁都聪明了起来，造成干好了是集体结果，干不好是一人主观错误的局面。

龙家小院

“利用”本不是个坏词，意思是把使用发挥到最大程度，这指的是客观“利用”，是建立在唯物主义基础上的，若离开了客观，“利用”便注定为主观服务，实际就成了利己主义，实用主义的代名词，也就是市侩的。

龙家小院

一言蔽之，灵魂、精神、智慧、修养是一体的，割裂哪一部分都会造成主观主义缺陷，就哪个也称不上哪个，因此在不割裂的情况下，即使分开来说也才说得通。

龙家小院

这就是，有信仰就有灵魂，有信念就有精神，有远见就有智慧，有不断学习、实践和坚持的良好习惯和作风就有修养。

龙家小院

是这些植了根，人才有了少犯自相矛盾、少有缺陷的自己，如果还能有理论能力，把这些结合实践通过总结经验教训，批评和自我批评，论证和记录下来，是不是具有完善和永远避免重复错误的意义？

龙家小院

继续联系实际，又可明白，经济发展速度如此之快，规模崛起如此之猛，为什么同时偏偏又出现了从个人恩怨出发，以放弃毛泽东思想，迷失灵魂，纷纷向金钱至上的拜金主义一边倒为代价的情形？

龙家小院

难道改革开放就意味物质上来，精神下去否？难道重点发展经济就必须扭曲着来？难不成完全不知道物质基础根本当不了精神寄托？