转载老师《写诗的原理二百一十（怎样从理论真伪体会修.....

龙家小院

huge（远山绿叶） 发布于2020-11-18 08:55   点击:501   评论:2  
七绝 以诗代序
浑水摸鱼人不少，不深不浅好相争。大江大海行船寡，生死才能试性情。


写诗的原理


二百一十、怎样从理论真伪体会修养
理论存在真伪，伪理论终究是站不住脚的，不仅无高度可言，也不能当理论来用。能够当做理论来用的，是经得起实践，特别是时间考验的理论，也包括有这样趋势的理论。
经得起实践和时间考验，似乎好理解。通常说经得起实践检验，也指经得起时间检验，不过这里的“时间”概念，是个恒久概念，并非指哪一具体时间片段。
若说“有这样趋势的理论”，恐怕就不好理解。实际这也是好理解的，因为只要是彻底的唯物主义理论，就一定是遵循客观规律并有着最深刻、最准确和无比正确的反映，因而对恒久未来都有极强的预见性，虽然尚未经过实践检验，却有着真理的应验力。
像毛泽东思想就是这样的理论，此外才不好说。理论对未来的应验作用，是理论具有普效性和恒久现实意义的体现，越有应验力，越说明对长久规律抓得准。凡真正的唯物主义理论，都有对未来的一定应验力，这既是相对于其它理论的独特性质，也是相对于普遍客观世界的绝对真理效应。
绝对真理是对本质规律无限彻底的反映，具有普效性，不受通常认识中的时效和时效性所局限。与之相对的，则是相对真理。相对真理是受一定历史时空客观条件局限，而不可能做到彻底唯物的一般真理。
相对真理是客观局限使然，虽可说成一般真理，依然是真理，与主观局限没有丝毫关系，既与主观主义毫不相干，也当不了主观主义的挡箭牌。主观主义的局限不在客观条件，而在于人性局限和认识缺陷。
把真理看成规律，真理是客观的，不管人认识不认识，都是不以人的意志转移的，所以真理具有应验效应。把真理看成是认识的发现，真理既是认识的结果，也是实践的结果，所以既可说“理论指导实践”，也可说“实践出真知”，总之是指“按规律办事”。
实践是指一系列系统活动，也指一系列系统过程，二者不可分割，前者需要空间，后者需要时间，因此实践按系统分，既是总的实践的一部分，也可按一定系统分成各个部分来开展，包括同时进行观察研究。
正是这样，实践不是孤立的，而是一个实践与另一个或多个实践互相联系的，故不能把实践与实践割裂来看。这解释了，为什么把战争时期与和平时期割裂开来，而出现此一时彼一时的观念和做法，不是唯物主义而是主观主义的。
战争是政治的最高形式，是最剧烈的斗争方式。政治是人类社会赖以维系的永恒主题，担负保证社会运转的职能。战争与和平不过是政治形式上的变化，相对于社会运转，一个反映为保证中的调整，一个反映为保证中的维持，都属于人类社会总的发展规律的一部分。
战争与和平，相对于政治，是相互的系统变化关系，是彼此相对而言的现象变化，不是割裂的关系，更不是互相孤立静止存在，而毫不相干的关系。
人类社会因为存在着阶级，存在着人性差异，这让阶级之分和人性差异都是引起相互斗争的因素，这种因素既能表现为思想意识斗争，生存利益斗争，也能表现为印柄争夺斗争，尊严较量斗争，发言权失得斗争，不管哪种斗争，剧烈时都可能引起各种规模的战争。
从唯物主义角度讲，总的看，人类社会就是从战争与和平中一次次走过来的，最终以和平为总的需要，并如此这般地一点点靠近了人类发展大方向。
正是这样的原因，人类发展大方向才是政治的前途，因而站在唯物主义的立场上，就能认定，不论战争还是和平，都是为了走上这个方向，也不管什么政治，都最终不以人的意志转移而必须符合这个方向。
这就明白了，对“正义”与“非正义”两个概念的定义，不是凭任何人的主观需要来定的，而是由人类社会发展大方向这一客观规律来决定的。
这提示了，为了人类社会发展大方向，对于唯物主义者，特别对于坚定唯物主义者，政治和政治意识、思想，包括理论，是与革命意识、革命精神，革命思想和理论，不可分开的，分开了就很难再属于唯物主义。
这是因为，战争时期之所以要革命，是为了得到和平，为了通过战争调整而进步，这是正义的需要，相反则是非正义。和平时期尽管有了社会正常发展的机遇，仍然不能忘了继续革命，革命是为了捍卫和平，保持继续进步，防止任何拉倒车的非正义想法和做法，特别是杜绝这样的危险。
不妨想一想，在中国，和平时期忘了继续革命，哪怕不提革命，是不是意味对战争时期革命和革命实践的否定？是不是意味把两个时期所走的道路，不仅割裂了开来，也从相对于人类社会发展大方向上割裂了开来？如此一来，是不是意味基于人类发展大方向的轨道也变了？
这种情况下，出现少数人占上风，官员贪污腐败，商人不择手段，经济压过道德，甚至愚弄法律，政治发生倾斜，文化领域糜烂，艺术审美观念扭曲，价值观普遍市侩化，还是否难以设想？
于是乎，这还是唯物于社会主义的唯物主义否？是不是还符合马克思主义？是不是正是这个原因，才害怕提毛泽东思想和不敢提共产主义？如此为了自圆其说，是不是又得加进这样那样主观主义，包括出自小聪明、别有用心的解释？
不妨再问，这种情况下出来的各种理论，是真唯物主义理论，还是假唯物主义理论？还可能有理论高度和理论视野否？恐怕都只能统统归入主观概念论、解释论、借口论、自圆其说论，甚至单纯主观看法论、态度论、愿望论、要求论、讲话论、命令论，乃至官僚论，形式论，功利论，现实论，现象论，割裂论，孤立论。
这又继续解释了，本来毛泽东思想与马列主义是一脉相承的，且是带给中国革命和新中国的无人可企及的智慧，为什么少数人偏偏舍近求远，要跨过毛泽东去寻马克思主义？
不能否认，除了有自命不凡的因素，主要目的还是想通过自身对马克思主义的解释，用唯物主义外衣蒙人的同时，犯他们自己觉得舒服的，而且不用革命的，那些主观主义、小聪明和别有用心。
这提示了，不管在什么样的思想和理论中，只要有故意对革命和斗争避而不谈的因素，或者把革命和斗争模糊成仅仅对老一辈的评价，仅仅只有对自然界和自然现象的斗争，这样的理论就很难说是唯物主义理论，也就很难说有什么理论高度和理论视野。
理论高度和理论视野，只要是针对实践而言的，就不可能是任由自行定义，或人人相互解释和发挥。是这决定了，任何唯物主义理论都无法原地踏步似的从理论到理论，必须在实践中见诸显著合理性和严密得无漏洞性。
说白一点，理论是基于历史和现实实践，瞄准长远，通过对规律的认识，用道理论出来的，不是凭脑袋里观点一冒就讲出来的，不然怎么不是漏洞百出？
这说明，任何理论都不能避开阐释道理，避开论述过程，也就绝不能只拿认识裸奔，然后用实践当障眼法，不然这样出来的“理论”，实际是让认识走个过场，本质还是主观主义，即使从某些看法说法上来个歪打正着，也永远不能自圆其说。
再从实践的客观性来讲，实践对理论的验证是最好的证明，理论针对自身而言，既没法自吹自擂，也没法拔高，哪怕现实中这种无端吹气球现象并不罕见。
换言之，任何理论都由于无法抛开实践检验，特别是恒久时间检验，也就无法假借此一时彼一时的名义，包括一时一地的实践成败，从伪理论变成真理论，更无法不顾实践效果如何，自动就能冒出视野来。
归根结底，理论高度和理论视野是理论的品质问题，是什么样子就是什么样子，这是如何真实反映实践规律的问题，不以人的意志转移，纵使涉及了真伪，也没法跨过真伪，而单纯以某种理论形式混淆于理论能力的高低。
单纯理论形式，在能力上是文字表达问题，谁都能有此本领。往好处说，这仅仅是理论能力的一个方面。理论能力是指理论水平，如果仅仅是指理论表达能力，这方面品质再好，也是表面现象。
真正的理论能力是全方位的，根本点在于思维、思考、笔触、智慧等方面，都是对实践规律的正确和准确反映。这是具体抽象能力问题，也是根本认识问题，代表了唯物主义的实际本领如何，没法单纯用表达能力来拔高，或美其名曰“视野”。

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huge（远山绿叶） 发布于2020-11-18 08:55   点击:501   评论:2  
七绝 以诗代序
浑水摸鱼人不少，不深不浅好相争。大江大海行船寡，生死才能试性情。

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写诗的原理


二百一十、怎样从理论真伪体会修养

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理论存在真伪，伪理论终究是站不住脚的，不仅无高度可言，也不能当理论来用。能够当做理论来用的，是经得起实践，特别是时间考验的理论，也包括有这样趋势的理论。

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经得起实践和时间考验，似乎好理解。通常说经得起实践检验，也指经得起时间检验，不过这里的“时间”概念，是个恒久概念，并非指哪一具体时间片段。

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若说“有这样趋势的理论”，恐怕就不好理解。实际这也是好理解的，因为只要是彻底的唯物主义理论，就一定是遵循客观规律并有着最深刻、最准确和无比正确的反映，因而对恒久未来都有极强的预见性，虽然尚未经过实践检验，却有着真理的应验力。

龙家小院

像毛泽东思想就是这样的理论，此外才不好说。

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理论对未来的应验作用，是理论具有普效性和恒久现实意义的体现，越有应验力，越说明对长久规律抓得准。凡真正的唯物主义理论，都有对未来的一定应验力，这既是相对于其它理论的独特性质，也是相对于普遍客观世界的绝对真理效应。

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绝对真理是对本质规律无限彻底的反映，具有普效性，不受通常认识中的时效和时效性所局限。

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与之相对的，则是相对真理。相对真理是受一定历史时空客观条件局限，而不可能做到彻底唯物的一般真理。

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相对真理是客观局限使然，虽可说成一般真理，依然是真理，与主观局限没有丝毫关系，既与主观主义毫不相干，也当不了主观主义的挡箭牌。主观主义的局限不在客观条件，而在于人性局限和认识缺陷。

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把真理看成规律，真理是客观的，不管人认识不认识，都是不以人的意志转移的，所以真理具有应验效应。把真理看成是认识的发现，真理既是认识的结果，也是实践的结果，所以既可说“理论指导实践”，也可说“实践出真知”，总之是指“按规律办事”。

龙家小院

实践是指一系列系统活动，也指一系列系统过程，二者不可分割，前者需要空间，后者需要时间，因此实践按系统分，既是总的实践的一部分，也可按一定系统分成各个部分来开展，包括同时进行观察研究。

龙家小院

正是这样，实践不是孤立的，而是一个实践与另一个或多个实践互相联系的，故不能把实践与实践割裂来看。这解释了，为什么把战争时期与和平时期割裂开来，而出现此一时彼一时的观念和做法，不是唯物主义而是主观主义的。

龙家小院

战争是政治的最高形式，是最剧烈的斗争方式。政治是人类社会赖以维系的永恒主题，担负保证社会运转的职能。战争与和平不过是政治形式上的变化，相对于社会运转，一个反映为保证中的调整，一个反映为保证中的维持，都属于人类社会总的发展规律的一部分。

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战争与和平，相对于政治，是相互的系统变化关系，是彼此相对而言的现象变化，不是割裂的关系，更不是互相孤立静止存在，而毫不相干的关系。

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人类社会因为存在着阶级，存在着人性差异，这让阶级之分和人性差异都是引起相互斗争的因素，这种因素既能表现为思想意识斗争，生存利益斗争，也能表现为印柄争夺斗争，尊严较量斗争，发言权失得斗争，不管哪种斗争，剧烈时都可能引起各种规模的战争。

龙家小院

从唯物主义角度讲，总的看，人类社会就是从战争与和平中一次次走过来的，最终以和平为总的需要，并如此这般地一点点靠近了人类发展大方向。
正是这样的原因，人类发展大方向才是政治的前途，因而站在唯物主义的立场上，就能认定，不论战争还是和平，都是为了走上这个方向，也不管什么政治，都最终不以人的意志转移而必须符合这个方向。

龙家小院

这就明白了，对“正义”与“非正义”两个概念的定义，不是凭任何人的主观需要来定的，而是由人类社会发展大方向这一客观规律来决定的。

龙家小院

这提示了，为了人类社会发展大方向，对于唯物主义者，特别对于坚定唯物主义者，政治和政治意识、思想，包括理论，是与革命意识、革命精神，革命思想和理论，不可分开的，分开了就很难再属于唯物主义。

龙家小院

这是因为，战争时期之所以要革命，是为了得到和平，为了通过战争调整而进步，这是正义的需要，相反则是非正义。和平时期尽管有了社会正常发展的机遇，仍然不能忘了继续革命，革命是为了捍卫和平，保持继续进步，防止任何拉倒车的非正义想法和做法，特别是杜绝这样的危险。

龙家小院

不妨想一想，在中国，和平时期忘了继续革命，哪怕不提革命，是不是意味对战争时期革命和革命实践的否定？是不是意味把两个时期所走的道路，不仅割裂了开来，也从相对于人类社会发展大方向上割裂了开来？如此一来，是不是意味基于人类发展大方向的轨道也变了？

龙家小院

这种情况下，出现少数人占上风，官员贪污腐败，商人不择手段，经济压过道德，甚至愚弄法律，政治发生倾斜，文化领域糜烂，艺术审美观念扭曲，价值观普遍市侩化，还是否难以设想？

龙家小院

于是乎，这还是唯物于社会主义的唯物主义否？是不是还符合马克思主义？是不是正是这个原因，才害怕提毛泽东思想和不敢提共产主义？如此为了自圆其说，是不是又得加进这样那样主观主义，包括出自小聪明、别有用心的解释？

龙家小院

不妨再问，这种情况下出来的各种理论，是真唯物主义理论，还是假唯物主义理论？还可能有理论高度和理论视野否？恐怕都只能统统归入主观概念论、解释论、借口论、自圆其说论，甚至单纯主观看法论、态度论、愿望论、要求论、讲话论、命令论，乃至官僚论，形式论，功利论，现实论，现象论，割裂论，孤立论。

龙家小院

这又继续解释了，本来毛泽东思想与马列主义是一脉相承的，且是带给中国革命和新中国的无人可企及的智慧，为什么少数人偏偏舍近求远，要跨过毛泽东去寻马克思主义？

龙家小院

不能否认，除了有自命不凡的因素，主要目的还是想通过自身对马克思主义的解释，用唯物主义外衣蒙人的同时，犯他们自己觉得舒服的，而且不用革命的，那些主观主义、小聪明和别有用心。

龙家小院

这提示了，不管在什么样的思想和理论中，只要有故意对革命和斗争避而不谈的因素，或者把革命和斗争模糊成仅仅对老一辈的评价，仅仅只有对自然界和自然现象的斗争，这样的理论就很难说是唯物主义理论，也就很难说有什么理论高度和理论视野。

龙家小院

理论高度和理论视野，只要是针对实践而言的，就不可能是任由自行定义，或人人相互解释和发挥。是这决定了，任何唯物主义理论都无法原地踏步似的从理论到理论，必须在实践中见诸显著合理性和严密得无漏洞性。
说白一点，理论是基于历史和现实实践，瞄准长远，通过对规律的认识，用道理论出来的，不是凭脑袋里观点一冒就讲出来的，不然怎么不是漏洞百出？
这说明，任何理论都不能避开阐释道理，避开论述过程，也就绝不能只拿认识裸奔，然后用实践当障眼法，不然这样出来的“理论”，实际是让认识走个过场，本质还是主观主义，即使从某些看法说法上来个歪打正着，也永远不能自圆其说。
再从实践的客观性来讲，实践对理论的验证是最好的证明，理论针对自身而言，既没法自吹自擂，也没法拔高，哪怕现实中这种无端吹气球现象并不罕见。
换言之，任何理论都由于无法抛开实践检验，特别是恒久时间检验，也就无法假借此一时彼一时的名义，包括一时一地的实践成败，从伪理论变成真理论，更无法不顾实践效果如何，自动就能冒出视野来。

龙家小院

归根结底，理论高度和理论视野是理论的品质问题，是什么样子就是什么样子，这是如何真实反映实践规律的问题，不以人的意志转移，纵使涉及了真伪，也没法跨过真伪，而单纯以某种理论形式混淆于理论能力的高低。
单纯理论形式，在能力上是文字表达问题，谁都能有此本领。往好处说，这仅仅是理论能力的一个方面。理论能力是指理论水平，如果仅仅是指理论表达能力，这方面品质再好，也是表面现象。
真正的理论能力是全方位的，根本点在于思维、思考、笔触、智慧等方面，都是对实践规律的正确和准确反映。这是具体抽象能力问题，也是根本认识问题，代表了唯物主义的实际本领如何，没法单纯用表达能力来拔高，或美其名曰“视野”。