转载老师《写诗的原理三百七十九（关于人和认识本身）》

龙家小院

huge（远山绿叶） 发布于2021-05-01 08:10   点击:648   评论:1  
七绝 以诗代序
写诗关键在何人，天赋再强愁有尘。藏垢定然无好事，心思费尽缺真纯。


写诗的原理


三百七十九、关于人和认识本身
一个人要想真正找到人生价值所在，说到底还是要从物质世界走到精神世界上来，让自己在劳动中有双重贡献。方法就是，积极改变原来受物质世界制约的脑袋，直至形成与人的根本属性相称的，一个合理的，良好的，乃至美好和高尚的精神世界。
精神世界一旦到了美好和高尚层次，才彻底证明精神世界有了高度，才可以用这个高度称作“精神境界”。有了精神境界意味有了灵魂，而灵魂恰恰是一种什么都不怕的力量，这就让精神世界因为有了这两样以后，也有了随时能够抵御一切的安全感和享受感，乃至攻无不克的成就感和幸福感。
试问，为什么越以追求金钱为快，反而越得不到满足，越找不到幸福感？甚至想暂时蒙蒙自己，却连自己也不信能经得起推敲？
其实，把思想感情交给金钱永远是不合理的，因为什么东西一变成自私自利的东西，都当不了精神依托，反而造成一认真思考，就不得不充满解不开的疙瘩。一句话：金钱可以买来鬼推磨，终买不来人活得像人，买不来人的精神。
究根结底，人不是鬼，也不是一般动物。即便可以认为，在客观不能满足基本生存时，为活着去打拼，并让此占据人生价值的全部，这个层次再不对，也是合理的，毕竟这也是无奈，不管怎么说人只有保障了生存，才可以活得像人，然而为了活着就离开了人性，怎么都是彻头彻尾的错误。
只要是人，就没有先是鬼，再是人的道理，何况一旦人有了基本生存条件，还以追求个人物质最大化为人生价值的全部，就是大错特错的了，这意味从一个客观造成的无奈中走出来了，又去寻找新的客观主动制造无奈来制约，恰恰违背的是人活着的实际意义及其价值。
只有在机会主义不择手段的做法里，才会以违背道德，抛弃道德的方式求生存，甘于为了活着而像个动物，从而给世界留下了“第一桶金都是肮脏的”印象，进而也扭曲了人活着和发展的关系，导致“胆大不嫌寒碜”，“光脚不怕穿鞋”，“先下手为强，后下手遭殃”，“有权不用，过期作废”等混蛋逻辑泛滥。
机会主义之所以是短视的，是逻辑混蛋的，表面看能够解决一时困难，其后果则是贻患无穷的，永远抹不去的是与人类发展的自相矛盾，站在人人自私自利的立场或许说得通，站在人类总的发展大方向上，则无异于自掘坟墓。
在党领导中国革命的历史中，因为有了“三大纪律八项注意”，再难再苦也能坚持不拿群众一针一线，为了活下去刨了百姓的土豆红薯，也会照价赔偿，是这注定了有了后来的新中国，也因此绝不会指向今天这般，为了致富而不顾一切地从官员大面积贪污腐败，到全社会普遍人人思腐。
人活着是为了实现人应有的意义，可什么是人应有的意义？是人的社会价值。人不是空洞的，是在与客观打交道的过程中，才有可能找到和实现这个意义的，故从顺应到改造客观以满足生存的同时，让自身尽快摆脱自私自利的生存客观制约，并尽早展现出社会属性，才是人活着的根本。
只有站在了这个根本上，人才能不受制约地尽情发挥做人的积极性，才能充分彰显劳动价值和真正存在意义。这之中，时间是不等人的，毕竟人生苦短，需要只争朝夕。
人作为高等动物，纵然摆脱不了原始动物性，纵然这是与生俱来的自然属性，纵然永远逃不开躲不掉，怎么都是回避不了的，也依然不能把这当做活着的全部意义，“人穷志不短”，“君子不受嗟来之食”，还是要讲的。
人的动物性仅仅关乎着人生存和繁衍的一面，除此都应该属于高等动物的一面。“高等”之何谓？就是人的社会属性，是人的根本属性，也是最终的属性。这种属性形式上是以人的劳动关系形成的物质联系而联系在一起的，实质则是人与人有了精神的维系，才有了形式上的稳定性和可持续性，持久性。
试问，人为什么要从生到死？总不能到死不知道自己是人吧？总不能到死也未曾思考过，活成没活成人吧？怎么知道和证明自己是否是人？凭什么？凭的是有一点精神可传承下去，凭的是这点精神一生从未丢失，并给周围人带来过好的影响。
事实上，自古以来人们就早有过认识和总结，如无人不晓的“人为财死，鸟为食亡”，抑或“鸟之将死其鸣也哀，人之将死其言也善”，唯这方面缺乏的是，从人类生活具体实践的角度，细细进行系统的论证和研究，但这不能成为人们认识不到自身根本属性的借口。
“人为财死”与“其言也善”之所以有矛盾，无非就是尚未找到合理的答案，苦于现象太深而找不到本质。那么人活着的本质是什么呢？当然还是社会价值。
又如，曹孟德道：“对酒当歌，人生几何！譬如朝露，去日苦多。慨当以慷，忧思难忘。何以解忧？唯有杜康。”这是在回首和思考，体现的是对人生奋斗的觉醒，最终落脚于“山不厌高，海不厌深。周公吐哺，天下归心。”而世人道：“人生几何，对酒当歌！”想的是“及时行乐”，最终暴露的却是对待人生的消极态度。
在消极态度里，永远找不到人活着的本质。人之所以是高等动物，就在于比一般动物积极，有主动进步意识，而这只有通过社会属性才得以体现出来。
也只有体现出社会属性，才能见诸人的社会价值，才能从中建立起合理的人脑思维结构，算与精神联系了起来，且与客观世界形成同样合理的，而不是其它动物也能做到的，唯有良好人性才可能形成的良好关系，并做出合理反映，得出合理认识，既能贡献给自己，也能贡献给周围人。
反过来，有了合理认识，就不愁找不到合理属性定位，所以是认识决定了人到底是什么人。认识不合理，人活得就不合理，就等于把活着的出路堵死了，干什么都意味偏离了轨道。
为什么说，公大于私，无私奉献总有意义？因为这是社会价值的体现，不仅代表一个人有生存能力、劳动能力和尽劳动义务的能力，还代表有很好的个人附加值，非但这份精神是可传承的精神，其中所有的物质也都是带有精神价值的，尽管物质可以让人用尽，但精神是取之不尽的。这就叫“双重贡献”。
凡取之不尽的东西，都符合灵魂的意义，也就可当做灵魂而以精神的形式永远存在于世，这是多大的价值？正是因为有这样的价值，才说明人有合理的认识，不然就不可能有这样的价值。
写诗之所以可看成提供美的精神食粮，就是因为有双重贡献意义。一方面生活里做得很好，写出来能给人以引导和启发，一方面把其中的体会以精神的形式留下来，提供给更多的人，通过扩大周围世界来扩大生活贡献的影响力，这本身就很有价值。
这就是美的精神食粮的意义，也是人诗合一的意义。如果生活里做得不好，本来是可以写教训的，毕竟教训提出来对人也有借鉴价值，但反过来就图个用写诗遮掩，以满足作者的虚荣心，这时不仅不意味美，实际更意味走向了美的反面。
从认识上讲，写诗造假不仅没有道理，简直是谬误。又如：诗圣说：“为人性僻耽佳句，语不惊人死不休。老去诗篇浑漫兴，春来花鸟莫深愁。”世人却只道：“语不惊人死不休”。这是什么逻辑？
是合则用不合则弃的主观主义逻辑。在这种逻辑里，非但没有把古人创造的价值传下来，反而窄化了古人的贡献，是越来越把有用的价值往死路上拖的表现。这种表现不仅没有劳动的意义，更不符合人类应有的精神，自然让其中的认识也一无是处。
不难理解，纵然什么人都有认识，什么人都想表现话语权，但只有真正懂得了做人，有了配得上“高等”二字的认识和这样的思维结构，才能有靠得住的认识，才能真正明白人自身是怎么回事。
认识是人脑对客观世界的反映，也只有反映正确了，准确了，才能说得上是科学合理的认识，是真正应该有的认识，进而明白，也只有合理认识才是有价值的，否则就都会有漏洞。
想一想，人为什么好冒出这样那样稀奇古怪的想法，乃至引起普遍不合理思潮？表面看是思维丰富，头脑发达的表现，其实还是认识欠缺造成的。
认识跟不上来，就摆脱不了思想贫瘠、精神空虚、情感萎靡，就会越来越倾向懒惰，越来越倾向动物习性，也就不得不造成活得越来越自相矛盾，犹如让脑细胞蒙着眼走路，怎能不脚探手抓地胡思瞎想？
这从懒惰的人害怕抽象思维，就可看得出来。害怕抽象思维，就是害怕动脑，必然造成理性不足而趋向认识肤浅和盲目，总摆不脱被感性的东西牵着鼻子走，越是这样就越缺少稳定性，反而想法越多。
这说明，想法多仅仅是个现象，未有合理认识支撑，就不一定就是好事。


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写诗关键在何人，天赋再强愁有尘。藏垢定然无好事，心思费尽缺真纯。

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写诗的原理


三百七十九、关于人和认识本身

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一个人要想真正找到人生价值所在，说到底还是要从物质世界走到精神世界上来，让自己在劳动中有双重贡献。

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方法就是，积极改变原来受物质世界制约的脑袋，直至形成与人的根本属性相称的，一个合理的，良好的，乃至美好和高尚的精神世界。

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精神世界一旦到了美好和高尚层次，才彻底证明精神世界有了高度，才可以用这个高度称作“精神境界”。

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有了精神境界意味有了灵魂，而灵魂恰恰是一种什么都不怕的力量，这就让精神世界因为有了这两样以后，也有了随时能够抵御一切的安全感和享受感，乃至攻无不克的成就感和幸福感。

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试问，为什么越以追求金钱为快，反而越得不到满足，越找不到幸福感？甚至想暂时蒙蒙自己，却连自己也不信能经得起推敲？

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其实，把思想感情交给金钱永远是不合理的，因为什么东西一变成自私自利的东西，都当不了精神依托，反而造成一认真思考，就不得不充满解不开的疙瘩。

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一句话：金钱可以买来鬼推磨，终买不来人活得像人，买不来人的精神。

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究根结底，人不是鬼，也不是一般动物。即便可以认为，在客观不能满足基本生存时，为活着去打拼，并让此占据人生价值的全部，这个层次再不对，也是合理的，毕竟这也是无奈，不管怎么说人只有保障了生存，才可以活得像人，然而为了活着就离开了人性，怎么都是彻头彻尾的错误。

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只要是人，就没有先是鬼，再是人的道理，何况一旦人有了基本生存条件，还以追求个人物质最大化为人生价值的全部，就是大错特错的了，这意味从一个客观造成的无奈中走出来了，又去寻找新的客观主动制造无奈来制约，恰恰违背的是人活着的实际意义及其价值。

龙家小院

只有在机会主义不择手段的做法里，才会以违背道德，抛弃道德的方式求生存，甘于为了活着而像个动物，从而给世界留下了“第一桶金都是肮脏的”印象，进而也扭曲了人活着和发展的关系，导致“胆大不嫌寒碜”，“光脚不怕穿鞋”，“先下手为强，后下手遭殃”，“有权不用，过期作废”等混蛋逻辑泛滥。

龙家小院

机会主义之所以是短视的，是逻辑混蛋的，表面看能够解决一时困难，其后果则是贻患无穷的，永远抹不去的是与人类发展的自相矛盾，站在人人自私自利的立场或许说得通，站在人类总的发展大方向上，则无异于自掘坟墓。

龙家小院

在党领导中国革命的历史中，因为有了“三大纪律八项注意”，再难再苦也能坚持不拿群众一针一线，为了活下去刨了百姓的土豆红薯，也会照价赔偿，是这注定了有了后来的新中国，也因此绝不会指向今天这般，为了致富而不顾一切地从官员大面积贪污腐败，到全社会普遍人人思腐。

龙家小院

人活着是为了实现人应有的意义，可什么是人应有的意义？是人的社会价值。

龙家小院

人不是空洞的，是在与客观打交道的过程中，才有可能找到和实现这个意义的，故从顺应到改造客观以满足生存的同时，让自身尽快摆脱自私自利的生存客观制约，并尽早展现出社会属性，才是人活着的根本。

龙家小院

只有站在了这个根本上，人才能不受制约地尽情发挥做人的积极性，才能充分彰显劳动价值和真正存在意义。这之中，时间是不等人的，毕竟人生苦短，需要只争朝夕。

龙家小院

人作为高等动物，纵然摆脱不了原始动物性，纵然这是与生俱来的自然属性，纵然永远逃不开躲不掉，怎么都是回避不了的，也依然不能把这当做活着的全部意义，“人穷志不短”，“君子不受嗟来之食”，还是要讲的。

龙家小院

人的动物性仅仅关乎着人生存和繁衍的一面，除此都应该属于高等动物的一面。

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“高等”之何谓？就是人的社会属性，是人的根本属性，也是最终的属性。

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这种属性形式上是以人的劳动关系形成的物质联系而联系在一起的，实质则是人与人有了精神的维系，才有了形式上的稳定性和可持续性，持久性。

龙家小院

试问，人为什么要从生到死？总不能到死不知道自己是人吧？总不能到死也未曾思考过，活成没活成人吧？怎么知道和证明自己是否是人？凭什么？凭的是有一点精神可传承下去，凭的是这点精神一生从未丢失，并给周围人带来过好的影响。

龙家小院

事实上，自古以来人们就早有过认识和总结，如无人不晓的“人为财死，鸟为食亡”，抑或“鸟之将死其鸣也哀，人之将死其言也善”，唯这方面缺乏的是，从人类生活具体实践的角度，细细进行系统的论证和研究，但这不能成为人们认识不到自身根本属性的借口。

龙家小院

“人为财死”与“其言也善”之所以有矛盾，无非就是尚未找到合理的答案，苦于现象太深而找不到本质。那么人活着的本质是什么呢？当然还是社会价值。

龙家小院

又如，曹孟德道：“对酒当歌，人生几何！譬如朝露，去日苦多。慨当以慷，忧思难忘。何以解忧？唯有杜康。”这是在回首和思考，体现的是对人生奋斗的觉醒，最终落脚于“山不厌高，海不厌深。周公吐哺，天下归心。”

龙家小院

而世人道：“人生几何，对酒当歌！”想的是“及时行乐”，最终暴露的却是对待人生的消极态度。

龙家小院

在消极态度里，永远找不到人活着的本质。人之所以是高等动物，就在于比一般动物积极，有主动进步意识，而这只有通过社会属性才得以体现出来。

龙家小院

也只有体现出社会属性，才能见诸人的社会价值，才能从中建立起合理的人脑思维结构，算与精神联系了起来，且与客观世界形成同样合理的，而不是其它动物也能做到的，唯有良好人性才可能形成的良好关系，并做出合理反映，得出合理认识，既能贡献给自己，也能贡献给周围人。

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反过来，有了合理认识，就不愁找不到合理属性定位，所以是认识决定了人到底是什么人。认识不合理，人活得就不合理，就等于把活着的出路堵死了，干什么都意味偏离了轨道。