转载老师《谈论诗与忽悠人三》

龙家小院

【原创】谈论诗与忽悠人三
huge（远山绿叶） 发布于2019-10-04 10:39   点击:965   评论:2  
五绝 以诗代序
良知如在心，孰会乱弹琴。说话凭躯壳，衣冠发杂音。



六、何为忽悠（3）
  空谈是忽悠人的本质特征，特点是宁从主观出发也要回避和不顾事实，宁大放厥词也不愿意俯下身子搞细细致致地研究，宁忘乎人性甚至变得气急败坏也不懂得踏踏实实反思和改正自己，因而这种现象既是误人子弟的，也是“空谈误国”的，其危害不仅在于忽悠这一现象本身，更在于所带来的广泛文而不化，虚荣浮躁的恶劣影响。
  是这个特点决定，凡忽悠人的行为，其实质都是为了满足个人发言的意愿和这样的虚荣，都无意真实且具体地解决问题，也就不可能从中找到解决问题的智慧和办法，尤其是忽悠人的行为，因总摆脱不了害怕讲道理、害怕被戳破，这种根子里表里不一，外强中干的虚伪性，让忽悠人的人一旦褪去伪装，便极易走向极端，故而最终是否走向极端，也是区别忽悠和不忽悠最后的一把尺子。
  如果人人都能识破忽然，不被忽悠所动，忽悠也就没了市场，事实上在这个被金钱打造的功利至上的社会，这未免太过于理想化，还不是时候。
  为什么说不是时候？在人人几乎扭曲得把不正常当做正常的生活里，其现实便是一个哈哈镜的世界，这种情况下忽悠与被忽悠很多时候是相互主动迎合性的，又因为迎合属于暂时利益相关性质，不具有内在的合理性，这时什么道理、规律、规范，已经很难说有什么共识和本来面目，不得不都成了可向人的扭曲心理让步的东西，也就成了随人的主观世界好恶可随意解释的东西。
  例如，你说我忽悠，我说你忽悠，即便真理未变，但真假李逵却难解难分，这种情况下，即使做为真的李逵，又岂不能被人说成忽悠？
  尽管局面如此，有一个事实是无法违背的，这就是人的问题。比如，是否每一个人都把自己看成了人，这是人人都回避不了的问题。
  这个问题既然回避不了，就必然逃不出“人生大道理”这个人类最根本性的圈子，于是只要涉及艺术，自然也逃不出“生活就是源泉”这个最根本性的话题。
  换言之，“人生大道理”也好，“生活就是源泉”也好，这都是随人性的有无而有无的一种道理，永远是站在人类的立场和角度所必须坚持的永恒的话题。
  因而不得不说，“人生大道理”和“生活就是源泉”总是值得说的，谁反感说这些，谁回避讲这些，甚至想在这里边搞自以为是的所谓“创新”，就都注定是浅薄的，且一定是别有居心的。
  例如，有些人实在黔驴技穷得无法解释写诗这一艺术现象，便转而借对禅学的不甚了了来牵强附会，并裹进主张兜售。就像把写诗说成“悟禅”、“悟佛”，殊不知连生活都悟不透，又能悟得了什么。
  这本身其实并无可厚非，自己玩自己也不失为寻求自我解脱的一个办法，但事实上这样的人很难满足于此，也就不可能不像老鼠屎一样来影响他人，乃至反对不合他们意愿的主张，特别是反对关于“人生大道理”和“生活就是源泉”这样的合理主张，这时就非浅薄和别有居心这样的词汇便无以形容，因为此外再也没有好的词儿可给。
  这就犹如一个人非得自寻短见不可，别人再怎么同情也无法彻底救他，因为防得了初一防不了十五，但是如果反过来他非要把更多的人推井投河便不痛快，等待他的则一定不是同情，而一定是不想作死也是作死，还可能是死有余辜。
  这样的道理岂能不讲？这方面能否信由什么人胡乱发言和解释，乃至“创新”出形形色 色无大义无正义的汉奸学说？当然不能。写诗有自身的规律，一个人看不见规律而胡乱发言，不代表就有权利可以坏一锅汤而让更多的人跟他一道作死。
  这个地方，也来不得什么人心生缱绻，暗流涌动。当人就一定有人的不得改变的立场，就注定有不可更改的主题，乃至稍有厌烦就一定会涉及是不是人这个问题，也因此就必须看到人必须看到的深处。
  一旦这样的立场、认识和视角丧失了，人性也不复存在，剩下的便仅仅是躯壳。单单以躯壳说话发言，岂不是自己抽自己的脸和嘴巴？

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【原创】谈论诗与忽悠人三
huge（远山绿叶） 发布于2019-10-04 10:39   点击:965   评论:2  
五绝 以诗代序
良知如在心，孰会乱弹琴。说话凭躯壳，衣冠发杂音。

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六、何为忽悠（3）
  空谈是忽悠人的本质特征，特点是宁从主观出发也要回避和不顾事实，宁大放厥词也不愿意俯下身子搞细细致致地研究，宁忘乎人性甚至变得气急败坏也不懂得踏踏实实反思和改正自己，因而这种现象既是误人子弟的，也是“空谈误国”的，其危害不仅在于忽悠这一现象本身，更在于所带来的广泛文而不化，虚荣浮躁的恶劣影响。

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是这个特点决定，凡忽悠人的行为，其实质都是为了满足个人发言的意愿和这样的虚荣，都无意真实且具体地解决问题，也就不可能从中找到解决问题的智慧和办法，尤其是忽悠人的行为，因总摆脱不了害怕讲道理、害怕被戳破，这种根子里表里不一，外强中干的虚伪性，让忽悠人的人一旦褪去伪装，便极易走向极端，故而最终是否走向极端，也是区别忽悠和不忽悠最后的一把尺子。

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如果人人都能识破忽然，不被忽悠所动，忽悠也就没了市场，事实上在这个被金钱打造的功利至上的社会，这未免太过于理想化，还不是时候。

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为什么说不是时候？在人人几乎扭曲得把不正常当做正常的生活里，其现实便是一个哈哈镜的世界，这种情况下忽悠与被忽悠很多时候是相互主动迎合性的，又因为迎合属于暂时利益相关性质，不具有内在的合理性，这时什么道理、规律、规范，已经很难说有什么共识和本来面目，不得不都成了可向人的扭曲心理让步的东西，也就成了随人的主观世界好恶可随意解释的东西。
  

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例如，你说我忽悠，我说你忽悠，即便真理未变，但真假李逵却难解难分，这种情况下，即使做为真的李逵，又岂不能被人说成忽悠？
  

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尽管局面如此，有一个事实是无法违背的，这就是人的问题。比如，是否每一个人都把自己看成了人，这是人人都回避不了的问题。
  

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这个问题既然回避不了，就必然逃不出“人生大道理”这个人类最根本性的圈子，于是只要涉及艺术，自然也逃不出“生活就是源泉”这个最根本性的话题。
  

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换言之，“人生大道理”也好，“生活就是源泉”也好，这都是随人性的有无而有无的一种道理，永远是站在人类的立场和角度所必须坚持的永恒的话题。
  

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因而不得不说，“人生大道理”和“生活就是源泉”总是值得说的，谁反感说这些，谁回避讲这些，甚至想在这里边搞自以为是的所谓“创新”，就都注定是浅薄的，且一定是别有居心的。
  

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例如，有些人实在黔驴技穷得无法解释写诗这一艺术现象，便转而借对禅学的不甚了了来牵强附会，并裹进主张兜售。

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就像把写诗说成“悟禅”、“悟佛”，殊不知连生活都悟不透，又能悟得了什么。

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  这本身其实并无可厚非，自己玩自己也不失为寻求自我解脱的一个办法，但事实上这样的人很难满足于此，也就不可能不像老鼠屎一样来影响他人，乃至反对不合他们意愿的主张，特别是反对关于“人生大道理”和“生活就是源泉”这样的合理主张，这时就非浅薄和别有居心这样的词汇便无以形容，因为此外再也没有好的词儿可给。

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  这就犹如一个人非得自寻短见不可，别人再怎么同情也无法彻底救他，因为防得了初一防不了十五，但是如果反过来他非要把更多的人推井投河便不痛快，等待他的则一定不是同情，而一定是不想作死也是作死，还可能是死有余辜。
  

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这样的道理岂能不讲？这方面能否信由什么人胡乱发言和解释，乃至“创新”出形形色 色无大义无正义的汉奸学说？当然不能。

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写诗有自身的规律，一个人看不见规律而胡乱发言，不代表就有权利可以坏一锅汤而让更多的人跟他一道作死。

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这个地方，也来不得什么人心生缱绻，暗流涌动。

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当人就一定有人的不得改变的立场，就注定有不可更改的主题，乃至稍有厌烦就一定会涉及是不是人这个问题，也因此就必须看到人必须看到的深处。
  

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一旦这样的立场、认识和视角丧失了，人性也不复存在，剩下的便仅仅是躯壳。单单以躯壳说话发言，岂不是自己抽自己的脸和嘴巴？