转载老师《谈论诗与忽悠人五》

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这个习惯让人自觉不自觉地就把文字当做文化的替身，也就是当做有意义的知识和修养来对待，其结果造成的是伪知识、伪修养与真知识、真修养难以分辨，让人弄不清哪些是李鬼，哪些是李逵。
  

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伪论的第二个特征，是似是而非。这通常表现为网络学术制假，传假和以假乱真行为。例如，用别人的话，包括引经据典和抄袭剽窃，以及按个人好恶的转载，来证 明自己的话或间接表达观点，这往往就是牵强附会和望文生义常用的手段，也是这样的表现。
  这种情况，一方面有出于故意维护个人观点而有意为之的现象，一方面有可能出于不自知，或认识不清，或逻辑能力较差，而造成的认知混乱现象，不管哪一种现象，其结果都注定是伪论。

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十、忽悠与论诗（2）
  真正的论诗，是建立在有深入研究和科学依据基础上的。这种论诗的特点是自身的实践性和对写诗的科学指导性，其特点是不具有人云亦云的色彩，总是从实践出发，而不以各种人言笔论为依据，且在涉及到古今人言笔论时，也总是通过谨慎的实践和事实，通过实际论证来加以明确和澄清。
  对真正论诗的认识，可以用来分辨伪论。这最大的好处就是，明白用什么样的理论、知识和见解来指导自己的写诗实践，以避免上当和走弯路。
  因此还是要说，忽悠人的东西是好辨别的。一是看有无主观好恶的认识和情绪倾向，有无从纸上到纸上的人云亦云特征，其次看有无经得起反复推敲的内在逻辑性和对普遍生活的责任意识，这两个方面是任何忽悠人的东西，都逃不掉的最显著特点。
  真正的论诗，是没有个人色彩的论诗，虽也意在对写诗的引导、指导和影响，却由于要从对各种规律的认识出发，而无法带入任何个人情感，也就更关注写诗实践的原理，方向，作用，效能，以及广泛的社会责任感，如此才是论诗的文化属性。
  这是真论与伪论最根本的区别。由此可知，纵然伪论者们颇具咄咄逼人，势不相让，甚至反目成仇、狗急跳墙的极端论诗热情，抑或相反地表现为假装温柔敦厚的学术姿态，都掩盖不住实际浮皮蹭痒也要推销个人见解和主观好恶的虚伪本质，都掩盖不住自觉不自觉所隐藏的糊涂愚昧心理，最终也就无法类于对文化进步有巨大贡献的从实践出发稳扎稳打，总能够透过现象看本质的真正诗论，哪怕真正诗论有时也照样咄咄逼人，但绝对不失理性。
  

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要想透过现象看本质，只有尊重实践和科学，也就是规律，这一条路，既没法搞极端，也没法把愚昧伪装起来，因而这样的诗论，要么立足于科学的眼光，以一针见血直抵要害，像刀枪匕 首似的戳之有痛为特点，要么守住严谨治学风范，以摆事实讲道理，犹如剥葱剥蒜似的力求正本清源为特征，除此便没有别的样子。
  到此可以全面反思一下诗友木刀的说法。所证 明的是，诗友说的话，因内容涉及了是非意识，是值得开口的，但因观点立不住，且言语过程只有经验论，没有科学论，缺乏站得住的论证依据，则恰恰是忽悠人的，又因对“兴”持望文生义之观，也是误人子弟的。
  归根结底，到此说了这些和论证了这些，实际并非要说谁忽悠人不忽悠人，谁误人子弟不误人子弟，而是想站在更高的立场上，来看怎么把论诗这件事做好。
  也就是说，尽量本着有助于诗文化的良知和良心，克服一点个人局限，尽量客观而实事求是，允许相互切磋，大胆论辩，而不搞忘乎学术，不究真理，带有个人情绪的主观判断，不搞凭脑门子发热和憋不住就图个痛快说话，特别是加强修养和责任感，避免死用书和炫耀，进而做到理性待人和不同见解，理性说诗论诗。
  说到底，一个人是不是忽悠人和误人子弟，他自己是说了不算的，也无法自己定论，而是要看他拿什么东西和怎么运用这些东西，来跟人家说三道四，看他是不是有强大的自知和超越自我的能力，看他能否时刻有超然于主观而永远能实事求是把握客观的能力，更要看他有无坚定地对他人无私付出的品格。