转载老师《近体诗格律探究与试解五（诗句构成）》

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第二类，如：诸（之于）、甭（不用）、叵（不可）、啥（什么）、莫（不要）、冇（没有）、咋（怎么）、朆（未曾）、覅（不要）、空（窟窿）、浑（囫囵）、砼（混凝土）等。

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第三类，如：鸿（大雁）、鹄（天鹅）、雉（野鸡）、雏（幼鸡）、雀（麻雀）、鹦（鹦鹉）、乌（乌鸦）、畜（马牛羊猪狗鸡类）、禽（鸟类）、京（北京）、津（天津）、渝（重庆）、陇（甘肃）、秦（陕西）、鄂（湖北）、赣（江西）、皖（安徽）、滇（云南）、石头城（南京）山城（重庆）、泉城（济南）、冰城（哈尔滨）、春城（昆明）、羊城（广州）、瓷都（景德镇）、蓉城（成都）、榕城（福州）等。

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此外，有一些词语是作者临时创造的词语。唯这种现象是应该慎之又慎的，很多诗之所以让人读不懂，自造生硬的紧缩词语是一大根源。

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古人对自造凝缩语是很谨慎的。如李白《宿五松山下荀媢家》：“跪进雕胡饭，月光明素盘”，“跪进”，表面看是作者由“跪着进饭”凝缩而来，其实出自典故，表示主人对客人的友好和尊敬，恰与结句“三谢不能餐”前后呼应。

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“跪进”，语出《汉书·张良传》：“良愕然，欲欧之。为其老，乃彊忍，下取履，因跪进。父以足受之。”

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韩愈亦用过“跪进”一语，如《和虞部卢四汀酬翰林钱七徽赤藤杖歌》：“赤藤为杖世未窥，台郎始携自滇池。滇王扫宫避使者，跪进再拜语嗢咿。”不知道还有这种情况，也就很难透彻理解诗的内涵。

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再如杜甫《台上》（见下）：“改席台能迥，留门月复光”。“改席”，似乎是“改换座位”的凝缩，其实也语出有故。

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据《宋书·羊欣传》载：“欣尝诣领军将军谢混，混拂席改服，然后见之。时混族子灵运在坐，退告族兄瞻曰：‘望蔡见羊欣，遂易衣改席。’欣由此益知名。”

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谢混，谢安之孙，谢灵运，谢安侄谢玄之孙，都是东晋人，因为生活接近或沿袭，唐人用这样的词语写诗本来是信手拈来的。

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可后人对这种情况越来越生疏，以为诗的简洁和概括就是减缩语句而来，其实是以讹传讹，于诗的创作很不利。

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写诗在运用凝缩手段时，一定要谨慎。

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还如有时作者想把一大段话凝缩成五言或七言，这也是以紧缩式来使用语言的一种方法。

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凝缩不等于简单的切割句子，若稍有不当，恐怕又比生造紧缩词语更糟，那会让人整句话都摸不着头脑。

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诗的语言，最好还是从熟语中寻找词语和词语之间新的联 系，巧妙地提炼成诗句，使其毫无阻碍的表达自己想要表达的意思。

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对熟语的提炼，既是对熟语的再造，也是对诗句语言的创造，不论是以其整体，还是部分的情形出现于诗句里，都是一首诗整体中的有机成分，无不体现着作者的语言加工能力和语言的运用艺术。

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再有，一些生僻的成语、典故也是应该慎用的，否则写出来的诗，弄不好便只能留给自己孤芳自赏了。

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古代的有些成语、典故，有的已经从我们的生活里退了出去，又因为生活较远，很少有人熟悉，所以如果借用这些来写诗，意义已不是很大。

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例如上面李商隐《细雨》中的“楚女”这样的典故，虽说不上奥涩，可就连这“说不上奥涩”的典故，也因距离现代生活遥远，其比喻和象征意义已今昔难比，更别提比这更艰深的东西了。

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还如“西施”一语，虽今仍用，不过也只是简单的“美女”这个词的代名词，意义变得泛泛，既缺乏概括力，也失去了它该有的新鲜生动的特征美感。

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换句话讲，在美女如林、人人都是西施的现代生活中，诗句在比喻或拟人时，对“美”这一概念应采用更加创新的语言表达方式。例如：
久闻今客地，有女赛西施。心欲谋当面，无情惴惴时。

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这首诗表达的是，作者那种想见意中女子又急切、又紧张，更怕失望的心理状态。

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诗中给人带来的美感其实并非“西施”一词所为，而是作者为使用“西施”这个字眼而创造出的语言和心理环境。

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假若今天不考虑这些，而固执地使用“楚女”、“西施”这样的词或典故形容美的人和事物，弄不好，前者会使诗变得酸腐而没人搭理，后者会使诗变得俗不可耐而失去生动感，既显示不了作者的学问，也显示不出诗的技巧。

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比如将上面这首诗中的一个“赛”字改为“必”或“尽”，一个字的改动使全诗的环境大变，情感因缺少了那种唯一的针对性，就不免显得轻佻起来。

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再如“弦断有谁听”（岳飞《小重山·昨夜寒蛩不住鸣》），“上路笙歌满，春城漏刻长”（王维《奉和圣制十五夜然灯继以酬客应制》），“彩袖殷勤捧玉钟，当年拼却醉颜红”（晏几道《鹧鸪天》），“时时误拂弦”（李端《听筝》）这些古人诗词里的意境，其中有些词语今人还喜用，以为非此便不够诗味，以为非此便不足以表达诗的才华，殊不知像“弦断”、“笙歌”、“漏刻”、“彩袖”、“玉钟”、“醉颜红”、“拂弦”这些词语，如今天不具其真实环境，或也用不好其象征意义，写诗也就成了忸怩和显摆。

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诗的意境是从作者所处的，包括心里和心外的真实环境中提炼出来的，离开这些，诗必然失去它存在的根。诗的创作也不是这样的。例如：
秋来声讯断，故友失乡音。游子何处去，风吹如抚琴。

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这是一首怀友诗。诗中“抚琴”是比喻，是听觉联想，具有象征意义，不需要真实的环境，如果将“如”字改为“忘”或“误”字，“抚琴”则不具有象征意义，而是对真实环境包括能力、经历等的描述，离开了真实环境而说“忘抚琴”，便感觉忸怩和不真实，还会进一步让人怀疑其作者情感的真实性，有为写诗而写诗之嫌。

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不用忌讳的说，诗的确与人的学识和语言能力有关，但古人流传下来（而不是靠记载发现）的诗，都没有显示学问的痕迹，故钟嵘《诗品》云：“观古今胜语，多非补假，皆由直寻”。

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又云：“但自然英旨，罕直其人。词既失高，则宜加事义。虽谢天才，且表学问”。（注：直寻，指即情即景直书其事；英旨，指天成不雕琢；虽谢天才：虽丧失天份。下引“耻文不逮”：害怕别人说没有学问，指以虚荣心写诗。）

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钟嵘（约468～约518），南朝人。他针对当时诗歌创作中出现的各种弊病日益严重的情况，能够提出这样的观点，并又尖锐指出：“庸音杂体，人各为容。至使膏腴子弟，耻文不逮，终朝点缀，分夜呻吟”（同上）。古人尚能有此进步之意识，今人又该怎样？在通俗易懂中写诗，才是最应该继承和发扬的一个优秀传统。