转载老师《创新与传承》

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音乐是把音响变成美的艺术，或出于人感情的需要而作用于音乐情调的萌动，或就出于某一首词的激发，都反映的是人的表情达意本身，这是音乐语言与文字语言共同的性质，故才有彼此交融的可能，二者在此于意趣而言，也包括意思，是同一属性。

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其中，好的音乐一旦传播开来，一定会有超越文字的独立表达功能，这时音乐与词之间既有相互雪中送炭的关系，也有相互锦上添花的联 系，相反如果割裂开来，词好乐不好，不仅妨害词的表达，也不易传唱，乐好词不好，音乐也将转为徒落个好听，不再反映词的属性，词则枉有其形。

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例如，那首现代歌曲《中华民谣》，因词意不通而变成了一堆语音符号，再怎么传唱也仅是音乐本身的功能，非词之效，这也可用来想见给平仄配乐的后果。

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相对词，诗似乎相对简单，其实不然。

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诗经和乐府都证 明了诗的源流广泛，有采集民谣的，有本来配乐的，有文人仿制和创制的，形式上自有诗歌以来，从人们没有发现四声到运用四声，从古风不见规制到杂有对偶对仗的讲究，直到形成顶端格式近体诗，也都无不变化其极，这种情形使诗的格式一直处于千次百态之中，让今天任何在格式上的创新都不好逃过所谓的“创新”这一命运。

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看看在传统格律诗之外所谋求设计出的任何格式，就不难发现，要么是对传统格律诗反转而为的，要么就是把各种各样的古风诗规定成“新”的格式的，可见诗友秋野绿说的话非常客观。

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对两位诗友的留言，我都抱以理解态度，特别是诗友秋野绿的留言让人思省，事实上也涉及到了格式创新的出路，即创新与传承的关系。

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二
我以下的观点是，没有传承就没有创新，没有创新就没有好的传承。

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创新不是另起炉灶，另起炉灶基本等于发明和创造。

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湖边小镇说“新瓶装新酒”，这就意味是发明和创造。

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什么都是新的，和原来再也没有关系，这不好再用“创新”来一带而过。

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创新是从旧的推陈出新而来的新的东西。

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比如，新的形式、措施、方法、面貌，内容等，这些即使是新的，也总不失从旧的规律中发展而来，因而属性是变不了的。

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正如社会主义再怎么创新，也不能搞成资本主义。

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这与诗的形式上的创新绝对类似。

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因此说，我特别赞成诗友秋野绿说的，故而也认为形式再怎么想如何如何，也不要忘了内在的。这里还是要引一下习总书记写的《念奴娇·追思焦裕禄》：
魂飞万里，盼归来，此水此山此地。百姓谁不爱好官？把泪焦桐成雨。生也沙丘，死也沙丘，父老生死系。暮雪朝霜，毋改英雄意气！
依然月明如昔，思君夜夜，肝胆长如洗。路漫漫其修远矣，两袖清风来去。为官一任，造福一方，遂了平生意。绿我涓滴，会它千顷澄碧。

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以龙谱做代表为例，《念奴娇》格式：
中平中仄，仄平中中仄，中平平仄。中仄中平平仄仄，中仄中平平仄。中仄平平，中平中仄，中仄平平仄。中平中仄，仄平平仄中仄。
中仄中仄平平，中平中仄，中仄平平仄。中仄中平平仄仄，中仄中平平仄。中仄平平，中平中仄，中仄平平仄。中平平仄，仄平平仄平仄。

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比较可知，按这个龙谱写，就一定是不出传承之外的，即使一时不会填，只要是埋下头来学习，就更是在传承之内的，但习总没有这么做，仅仅是对这个词牌做了仿写，大体遵循了一下句法和字数，完全可称《仿念奴娇》。

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这就是创新，即有新的面貌，又不失在参考原有的基础上而来。

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而且，这样仿写仅以用韵和谐为主，也没有刻意避讳不在韵脚的“里”、“矣”，即所谓“撞韵”，还有“雨”也不在“ì”韵，即所谓“出韵”。

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创新不分向简还是向繁，这与时代发展和人文需要有关，尤其是具体创新者的自身需要。创新基础是一定的实际依据，而不是主观愿望，创新的目的是寻求突破，这才是主观愿望里的。

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创新从长远看永远是人的绝对需要，具体到某一时刻则是相对需要。

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这就说明，创新本身不是绝对的，要因而制之的。

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比如，不需要和不必要突破的地方，或突破是有害的，任何创新也就成了所谓“创新”，反倒是有百弊而无一利的。

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这又说明，人的主观愿望必须以事实为依据，不然创新的基础就是空洞的。

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说回来，如果按习总这首词定 制一下格式，是不是可以借习总的影响力推广开来，而成为一个约定俗成的格式？那么，这无疑就是对传统诗词不仅创新而且发展了。

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当然，其中“里”和“矣”这两个字，是不必要做为又一制式来限定的，相信习总有新作时也不会有这个考虑。

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但是，能不能在这个龙谱和仿写之间，找到一个中间的创新模式，比如既抛开这个龙谱，又不仿写？有的，却也同时既不属于传承，也不属于创新了。

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那就是，打乱这套格式，并进行重新自主化设计，而这便俨然是发明或创造了。

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发明和创造总是伴随着人的主观愿望的，这不分有无实际基础，唯建立在空洞基础上的发明和创造，最终得不到结果而已。