学习老师《谈诗的情感的运用三》

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又如李白《赠汪伦》，前两句姑且说是感性思维的结果，后两句若说成不运用理性思维是不可想象的。东坡《题西林壁》《饮湖上初晴后雨（水光潋滟晴方好）》，杜牧《遣怀》等，也是同样的道理。

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写诗表面看来就是从感性到理性的上升，实际上却是一个人先有一定的理性基础，然后才是用理性与感性的碰撞，单纯用感性思维去碰撞感性事物，这种从感性到感性的写诗是不成立的，也不叫写诗。

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理性是思想的表现，然后才是人的情感的表现，写诗永远是这种人性的反映。即便像李白《望庐山瀑布》，贺知章《咏柳》这样的诗，要是没有极大的生活热情，也是不可能写出来的，更谈不上传世。

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说到底，每个人写诗，都想让人读得懂且欣赏到他所创作出的美。

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比如，或美的愉悦、或美的思省、或美的取向。当然，至于一个人是不是真能写出美来，且不管，先这么说。

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其中，读得懂是第一基础。

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对读得懂，不能仅仅认为是语言的事，否则理解就太肤浅。也就是说，写诗不单要让人知道说什么，还要让人知道是怎么说出来的。

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除了好奇，没有人会靠近一个无端自言自语的人，因为人与人既不是无端联 系起来的，也不是没有关系就能联 系起来的。

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语言是说话用的。如果说话让人读不懂，或就满足于让人读懂，则前者是对语言功能的戕害，等于不能说话，后者是对语言价值的贬损，所谓“味同嚼蜡”。

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语言是说话的工具，也是生活的一部分。是因为生活，这个工具才有价值，故而使用语言不是用语言来显示语言，而是用语言来交流生活，这才是说话。

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说话是人与人最直接的互动行为，是你来我往的。

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没有你来我往，便没有说话的意义，也就不叫说话。

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说话是用语言显示生活，有生活，说话才有内容，人与人才能通过内容找到彼此生活的契合点，才可能形成联 系，才有可能“你来我往”。

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这种你来我往的前提，就是相互先让语言彼此听得懂，然后才提得上说话和有所交流。

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也只有交流，才能使生活互通起来，说话才有价值。

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当这个前提有了，语言才活了起来，并为交流所需要。

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这说明，交流才是说话的实际价值，也是说话的目的。

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人与人交流什么？生活的一切无不可交流，包括事情、事件、所见所闻，以及具体的发现和相应的感知、感想、感受、态度和由此积累起来的各种意识，如见识、见解、思想、观念等，也包括这之中的情感。

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是这些方面，让人与人有了互相联 系的情感基础，也是这个基础，才让人有了拿起语言进行交流的必要和可能。不然，即使有语言，也无意交流，或没的交流。

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可见，生活的缺失等于情感的缺失，情感的缺失等于人与人本来联 系的缺失。

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本来联 系缺失，自然会让语言不得不成为束之高阁而无用的东西。

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写诗的奥秘就在这里。首先要有让人读得懂的语言，其次必须要有生活，并通过对生活的认识和感悟，让生活体现出对一个人的意义，这才意味上升到了情感，然后才能以此形成写诗的情感和意义，进而运用这种情感和意义与读者形成联 系，让人有可共鸣的基础和可共鸣的东西。

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写诗一旦让人能够共鸣起来，也就有了让人可欣赏的地方，这对一个写诗的人是最重要的。

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因此讲，写诗的情感是与读者能够交叉起来的情感，既不是作者与读者互不相关的个人小情感，也不是作者自己跟自己“两层皮”似的所谓“情感”。

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7、小情感与大情感。
“两层皮”是写诗的骗人花招，其“情感”是貌似的，即使表面迎合了读者，因为是与作者自己分家的，也就没人愿意欣赏这种忸怩作态的东西。

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一个人的小情感，包括通过掩盖掩饰而表现虚荣炫耀的心理，不是不可以用来写诗，如同自言自语一样，只是除了给人提 供猎奇和自我玩娱，便不再有什么作用。

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换句话说，只有把一个人的小情感，哪怕炫耀一下的东西，放之于一个大情感上，也就是大我上，这样的小情感才对别人有意义。

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殊不知，这样的做法，特别是让人见诸生活修养的做法，不仅不会失去个人的小情感，反而还实现了向一个大情感的转变，而且是质的转变。

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写诗要的恰恰是这一质的转变，因为这才是艺术所需要的转变，是美的转变。

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平时，人们为什么要反对吹牛自诩等假大空的做法？还不是因为这只对自私的东西有利，而对之外的人没有益处？