学习老师《近体诗格律探究与试解五（诗句构成）》

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对熟语的提炼，既是对熟语的再造，也是对诗句语言的创造，不论是以其整体，还是部分的情形出现于诗句里，都是一首诗整体中的有机成分，无不体现着作者的语言加工能力和语言的运用艺术。

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再有，一些生僻的成语、典故也是应该慎用的，否则写出来的诗，弄不好便只能留给自己孤芳自赏了。

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古代的有些成语、典故，有的已经从我们的生活里退了出去，又因为生活较远，很少有人熟悉，所以如果借用这些来写诗，意义已不是很大。

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例如上面李商隐《细雨》中的“楚女”这样的典故，虽说不上奥涩，可就连这“说不上奥涩”的典故，也因距离现代生活遥远，其比喻和象征意义已今昔难比，更别提比这更艰深的东西了。

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还如“西施”一语，虽今仍用，不过也只是简单的“美女”这个词的代名词，意义变得泛泛，既缺乏概括力，也失去了它该有的新鲜生动的特征美感。

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换句话讲，在美女如林、人人都是西施的现代生活中，诗句在比喻或拟人时，对“美”这一概念应采用更加创新的语言表达方式。

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例如：
久闻今客地，有女赛西施。心欲谋当面，无情惴惴时。
这首诗表达的是，作者那种想见意中女子又急切、又紧张，更怕失望的心理状态。诗中给人带来的美感其实并非“西施”一词所为，而是作者为使用“西施”这个字眼而创造出的语言和心理环境。

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假若今天不考虑这些，而固执地使用“楚女”、“西施”这样的词或典故形容美的人和事物，弄不好，前者会使诗变得酸腐而没人搭理，后者会使诗变得俗不可耐而失去生动感，既显示不了作者的学问，也显示不出诗的技巧。

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比如将上面这首诗中的一个“赛”字改为“必”或“尽”，一个字的改动使全诗的环境大变，情感因缺少了那种唯一的针对性，就不免显得轻佻起来。

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再如“弦断有谁听”（岳飞《小重山·昨夜寒蛩不住鸣》），“上路笙歌满，春城漏刻长”（王维《奉和圣制十五夜然灯继以酬客应制》），“彩袖殷勤捧玉钟，当年拼却醉颜红”（晏几道《鹧鸪天》），“时时误拂弦”（李端《听筝》）这些古人诗词里的意境，其中有些词语今人还喜用，以为非此便不够诗味，以为非此便不足以表达诗的才华，殊不知像“弦断”、“笙歌”、“漏刻”、“彩袖”、“玉钟”、“醉颜红”、“拂弦”这些词语，如今天不具其真实环境，或也用不好其象征意义，写诗也就成了忸怩和显摆。

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诗的意境是从作者所处的，包括心里和心外的真实环境中提炼出来的，离开这些，诗必然失去它存在的根。诗的创作也不是这样的。

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例如：
秋来声讯断，故友失乡音。游子何处去，风吹如抚琴。
这是一首怀友诗。诗中“抚琴”是比喻，是听觉联想，具有象征意义，不需要真实的环境，如果将“如”字改为“忘”或“误”字，“抚琴”则不具有象征意义，而是对真实环境包括能力、经历等的描述，离开了真实环境而说“忘抚琴”，便感觉忸怩和不真实，还会进一步让人怀疑其作者情感的真实性，有为写诗而写诗之嫌。

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不用忌讳的说，诗的确与人的学识和语言能力有关，但古人流传下来（而不是靠记载发现）的诗，都没有显示学问的痕迹，故钟嵘《诗品》云：“观古今胜语，多非补假，皆由直寻”。

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又云：“但自然英旨，罕直其人。词既失高，则宜加事义。虽谢天才，且表学问”。（注：直寻，指即情即景直书其事；英旨，指天成不雕琢；虽谢天才：虽丧失天份。下引“耻文不逮”：害怕别人说没有学问，指以虚荣心写诗。）

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钟嵘（约468～约518），南朝人。他针对当时诗歌创作中出现的各种弊病日益严重的情况，能够提出这样的观点，并又尖锐指出：“庸音杂体，人各为容。至使膏腴子弟，耻文不逮，终朝点缀，分夜呻吟”（同上）。古人尚能有此进步之意识，今人又该怎样？在通俗易懂中写诗，才是最应该继承和发扬的一个优秀传统。

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杜甫《江南逢李龟年》：
岐王宅里寻常见，崔九堂前几度闻。正是江南好风景，落花时节又逢君。

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杜甫《白盐山》：
卓立群峰外，蟠根积水边。他皆任厚地，尔独近高天。
白榜千家邑，清秋万估船。词人取佳句，刻画竟谁传。

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这两首诗中无一处奥涩字，无一处用典，然而读起来却不失妙不可言之感，真可谓“词人取佳句，刻画竟谁传”般天成得自自然然，倒是“落花时节”一语偏又成了后人描写暮春景色的典出之处。

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杜甫《赠花卿》：
锦城丝管日纷纷，半入江风半入云。此曲只应天上有，人间能得几回闻。
首句用“锦城”指“锦官城”（成都）、“丝管”指管弦乐，都是日常熟语，且将“每日锦城里丝管纷纷响起”，经易位成“锦城丝管每日纷纷响起”而省去“每”字及不影响理解的动词，这样的凝缩极具概括力，但并未丧失诗句的通俗。第二句不过是“一半…，一半…”的句式，经作者与意境巧妙结合，而使诗句美不胜收。后两句更是通俗，却又能收到余音绕梁，引人遐想的效果，思来亦不过出自“这…，那…”的句式。“几回闻”与“闻几回”、“听几回”同义，自然而艺术化的处理不仅解决了用韵问题，也使诗句顿然出彩。

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张祜《宫词》：
故国三千里，深宫二十年。一声何满子，双泪落君前。
诗中无一处奥涩，都用熟语写成，唯“何满子”三字，属于知识性词语。知识性词语用于诗，不涉及是否奥涩问题，只涉及到作者的圈属，况且“何满子”是一首曲调名，亦是词牌，为当时人们所熟知。

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白居易有诗云：
世传满子是人名。临就刑时曲始成。一曲四调歌八叠，从头便是断肠声。
白居易此诗，又有哪一处晦涩难懂呢？通篇不过是作者利用熟语的遣词造句之功。

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如首句借用熟语句式：“世传…是…”；次句改“临刑时”为“临就刑时”，改“曲初成”为“曲始成”，或为“曲子才刚刚形成”的紧缩，无非为了寻求一下声调和字数都符合要求。第三句运用作者对曲调的概括力而得，末句是作者的感受，亦未出“从头到尾是……”这样简单的句式。

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由此看出，遣词造句是一首诗句子构成的根本，与日常说话殊途同归。诗句与日常话语比较，无外乎后者是自然话语，前者是有意运用现成语言中的词语和话语结构所锤炼的句子。

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如此，再容本人顺着诌上一首做例，题《五律（旧韵）·感东方红》：
东方红一曲，娘腹就长熏。生晓何为志，行知谁是群。
立身思报国，治学忌传闻。不负恩情死，死而无愧坟。

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再一首，《五律（新韵）·农家乐》：
改革开放好，弹指几十年。一亩三分地，十吃九肉餐。
笑今人恋瘦，苦往体思宽。俱是忧中事，岂能同日谈。

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那么，像这样的似乎由顺嘴溜出的句子组成的东西，算不算诗呢？
有人片面理解诗的“雅”，以为离开辞藻就不足以表现诗的雅。其实诗之谓“雅”，一点不假。诗不属于日常语言形式，而且颇具文字运用的艺术感，故给人以雅的印象是正常的。从这一点说，“雅”是诗的本质特征，凡诗必雅，不雅则不成诗，不过，其根本还在于诗这种独特的文学形式及其内在的语言意趣，而非罗列所谓“奇言妙语”。

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诗好比作者表达思想感情的舞台，诗句以及其中的词语就是这个舞台上的演员，那些“才子佳人”固然有一定的欣赏性，但要想充分演绎大千世界生活万象，“才子佳人”只是其中可供角色挑选的组成部分。

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古人刘勰也曾经指出：“今一字诡异，则群句震惊，三人弗识，则将成字妖矣。后世所同晓者，虽难斯易，时所共废，虽易斯难，取舍之间，不可不察”（《文心雕龙·练字》）。意思是说：用字只要有一个怪异，就会造成很多句子不谐调；一个字有三个人都不认识，那就是妖字。后世都能认识的字，就无所谓难字，被时代废除的字，就都是难字。取舍之间，写诗不可不明白这个道理。

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（五）用古韵还是用今韵
中国诗歌发展走的是先有诗歌后有规则的道路，开始是在声音约定俗成的和谐感基础上诗歌发展起来，然后才意识到声音与诗歌的关系。

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接下去通过研究、发现，到有意追求，才形成了现在我们看到的格律体诗歌。