中国古代占星赋

三余草堂

本帖最后由 三余草堂 于 2025-6-18 22:07 编辑

                               
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中国古代占星赋

三余草堂

      夫宇宙邃密，天体浩茫。星汉灿烂，昊空无疆。上古先民，仰观犹思天秩；中古贤哲，洞察瞻拜穹苍。占星测度（1），源远流长。夜观星象，划四季而识节；昼校日影，定序时而辨方（2）。二十八星宿，如明珠镶嵌于天幕，划分周天，上应州郡；十二辰次经纬，若琴弦游走于时令，均分寒暑，下合农桑。北极高悬，指引方位；斗柄指向，揭示时光（3）。镇山河百岳，德被八荒之雄浑，标日月五星，恩敷四象兮威扬（4），守护四海，庇佑万邦。认为天外顺逆之机缘，预示人间福祸与灾殃。天文观测， 此乃古人之智慧；星象推演，本是古先圣之机赏（5）。

      且夫古代科技欠缺，“雷轰电掣，认作乾坤警钟”；日食月食，视为上天暗示。五星连珠，视为兆之瑞祥；而“荧惑守心”（6），当作大凶之预。帝王祭天，以求雨顺风调、臣民祈福，祈求上天宽恕。史载大禹贤德，“应天星” 分九州，“顺天应人”开创专司水土之务，治理江河泛滥，旨在安定民生；偿闻帝尧圣明，观斗柄，定四时，承天受命，设立专司星象之官，观测星辰变迁，试图解读天度。溯远古，山西陶寺遗址观象台，观测日出之远步。确定春分秋分之节时，是最早“观象授时”之 证据。至殷商，河南殷墟甲骨卜辞，纪录星象之轨迹，成华夏“阴阳合历” 之实著。

     逮至春秋战国，占星术蓬勃发展，百家争鸣，构建理论之体系。星辰分野之说逐渐明晰，太岁纪年法应运而生。十二星次、二十八宿各安其位,；九州方域、五岳三山共仰其风。甘德、石申等星占大家流芳百世，子韦、裨灶其观天圣手不怠视听。《甘石星经》横空出世，《氾胜之书》作助农耕。五行学说融入，为占星术奠定坚实基础，阴阳规律探寻，替天文学搭建科学系统。恰似碧海，盛满苍茫星汉；宛如明珠，照亮邃密昊空。

      至若祯祥之应，更崇参透玄机；灾异之征，尤重司天辰纬（7）。太白经天昼见，乃边城鼓角频鸣；荧惑入南斗，则楚地烽烟骤至。彗孛袭月，燕惠王一谋丧邦；岁星守心，宋景公三延寿纪（）；当灾异天象频出，古人常举行祭祀。通过人事虔诚，化解上天夷视。占星兮给心灵以慰藉，祭祀也应对灾祸受祉（8）。而其农事占验，更显精微。参星出中天而种黍，昴星没低佪而储刍。牵牛耀芒，宜溉南亩；织女流光，当理北机。《齐民要术》载："月离于毕，滂沱必至。"故老农观匏瓜之星，知沟洫深浅；渔父视天津之度，测潮汐速迟。苏颂造水运仪象，分二十四气；守敬制测日晷影，定七十二候。此皆仰窥乾象，俯授民时者也。、

       且夫天象之变，视为天意昭然。布衣望祈，冀望命运转机；皇家占断，关乎兴衰社稷。星辰合度，别有玄机。星象舛逆，暗藏妙力。紫微垣中，一太一拱卫帝座；华盖星侧，天枢天璇翊赞宸极。历代帝王都重天文星象：昔在唐尧，则历象日月，敬授人时。爰及虞舜，在璿玑玉衡，以齐七政。暨乎三王五霸，克念在兹。先后从顺，则鼎祚永隆，悖逆庸违，则社稷颠覆。昔诸葛亮观北辰，知汉祚将尽；刘伯温测妖星，谏明祖修德。尤记至元十八年，太史令王恂奏："彗犯天仓，宜发粟赈饥。"果应河朔之旱。此乃圣人以神道设教，明君借天象 儆惑。文人墨客，凭赋韵而抒怀，祈文化之绵延长兴。帝王将相，依占星以决策，求江山之永固轨式。

       至于分野之说，肇自《周髀》。角亢属郑，氐房归宋。范蠡据星野说勾践，遂灭强吴；京房依灾异谏元帝，竟遭显戮。永嘉年间，岁星昼见三秦，果应刘渊之乱；大业末年，荧惑守心百日，遂兆杨广之崩。故《乙巳占》云："星官之书，非独纪祥瑞，亦所以戒人君也。"术数之流，亦存正伪。李虚中推命宫度，多涉虚诞；袁天罡称骨算命，半属渺茫。然耿寿昌考日食，预筑常平仓；僧一行测子午，始详大地形。此乃以数穷理，非徒谶纬之谈。昔人制《星历考原》，辨罗睺计都之妄；著《晓庵新法》，正西洋推步之讹。

       诚是中国古代占星，虽带神秘色彩，却蕴含古人妙意。对自然之敬畏，对昊空之洞晓，与天道以恭谦，对生活之期许。它集天文、历法、农耕、预测、破解等多领域融合，是中华文明的独特瑰宝。虽历经岁月沧桑，依旧闪耀智慧光芒，为后人研究古代社会、文化、科技提供了宝贵线索，值得我们深入探究、传承发扬 。

1测度，是cè duó，意思是猜测，揣度，料想。宋王禹偁《答张扶书》:"天地毕矣，何难测度哉!"
2，序时。分一个次序，即变量的值能把研究对象排列高低或大小，具有 “＞” 与 “＜” 的数学特质。它比定类变量层次更高，也具有定类变量的特质，
3.“斗柄东指，天下皆春；斗柄南指，天下皆夏；斗柄西指，天下皆秋；斗柄北指，天下皆冬。”以星象变化，分四季之更迭。
4，四象，在古代天文学中，“四象”是指东方苍龙、南方朱雀、西方白虎、北方玄武四个星象区域。这是古人通过对天空中恒星的观测和划分而形成的。5，机赏，读音为jī shǎng，汉语词语，释义为识鉴、品评。《宋书·谢弘微传》:"汝诸人虽才义丰辩，未必皆惬众心，至於领会机赏，言约理要，故当与我共推微子 。"
6，“荧惑守心”。火星在心宿附近停留,
7，辰纬，早期含义：在春秋时期《左传》中的“辰纬”主要表示时间和方位。当时人们对天文地理的认知逐渐形成体系，时间和方位对于农业生产、祭祀活动以及军事行动等都至关重要，所以“辰纬”用于描述这两个关键概念。到了南朝时期，“辰纬”有了指星座的含义。如《南史·隐逸传上·顾欢》：“同昧其本而竞谈其末，犹未识辰纬而意断南北”；南朝梁沉约《为齐竟陵王解讲疏》：“驻彩辰纬，停华日月” 。这一时期，人们对星空的观测和研究更加深入，为了认星方便，按空中恒星的自然分布划成若干区域，每个区域叫做一个星座，“辰纬”便被用来指代这些星座。指星座。例如在《南史?隐逸传上?顾欢》中 “同昧其本而竞谈其末，犹未识辰纬而意断南北”，以及南朝梁沉约《为齐竟陵王解讲疏》中 “驻彩辰纬，停华日月”，均是此义。
8，“受祉”这个词源自古代汉语，它的原始意义是指接受天地神明的降福。在中国传统文化中，人们相信宇宙间存在着一种超越人类的力量，这种力量能够给予人们福祉和保护。因此，“受祉”这一概念体现了古人对于自然和神秘力量的敬畏之心，以及对于美好生活的向往。
9，作助”，农业相关：如 “稻虾共作助春耕”“果蔬套种兼作助增效” 等表述，这里的 “ 是指通过某种农业生产模式或方式来帮助实现春耕、增效等目标。例如，五华县的 “稻虾共作” 模式，通过在稻田中养殖罗氏沼虾，实现 “一田多收”，助力春耕和乡村产业振兴 3 。宁远县的果蔬套种模式，通过在葡萄园内套种鹰嘴桃、蔬菜等，实现一地多赢，促进了农业增效、农民增收 。“参星出中天而种黍，昴星没而储刍” 是古代根据星象来指导农业生产和生活的一种说法。
• 参星：参星属西方白虎七宿，在西方天文学中属猎户座 。当参星出现在天空正中间的位置时，正是种植黍的时节。这是因为在长期的农业生产实践中，古人发现参星出现在中天的季节，气候、土壤等条件适合黍的播种和生长。
• 昴星：昴星团是天空中非常著名的星团，在西方也被称为 “七姊妹星团”。昴星没时，意味着季节变化，即将进入需要储备草料的时候。此时，天气逐渐转凉，草木开始枯萎，为了给牲畜准备过冬的饲料，人们就要趁此时收割、储存草料。  这种通过观测星象来安排农事的方法，是古人智慧的结晶，反映了他们对自然规律的细致观察和深刻理解，在一定程度上帮助人们更好地适应自然环境，进行农业生产和生活。不过，类似的农谚往往是基于特定的地域和气候条件形成的，在不同地区可能会有所差异。与 “参星出中天而种黍，昴星没而储刍” 相似，《淮南子・主术训》中也有 “昏张中，则务种谷；大火中，则种黍菽；虚中，则种宿麦；昴中，则收敛畜积，伐薪木” 的记载，也是以星宿位置来指导农业生产。

                               
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楚剑赋夫

夫宇宙邃密，天体浩茫。星汉灿烂，昊空无疆。上古先民，仰观犹思天秩；中古贤哲，洞察瞻拜穹苍。占星测度（1），源远流长。夜观星象，划四季而识节；昼校日影，定序时而辨方（2）。二十八星宿，如明珠镶嵌于天幕，划分周天，上应州郡；十二辰次经纬，若琴弦游走于时令，均分寒暑，下合农桑。北极高悬，指引方位；斗柄指向，揭示时光（3）。镇山河百岳，德被八荒之雄浑，标日月五星，恩敷四象兮威扬（4），守护四海，庇佑万邦。认为天外顺逆之机缘，预示人间福祸与灾殃。天文观测， 此乃古人之智慧；星象推演，本是古先圣之机赏（5）。

楚剑赋夫

且夫古代科技欠缺，“雷轰电掣，认作乾坤警钟”；日食月食，视为上天暗示。五星连珠，视为兆之瑞祥；而“荧惑守心”（6），当作大凶之预。帝王祭天，以求雨顺风调、臣民祈福，祈求上天宽恕。史载大禹贤德，“应天星” 分九州，“顺天应人”开创专司水土之务，治理江河泛滥，旨在安定民生；偿闻帝尧圣明，观斗柄，定四时，承天受命，设立专司星象之官，观测星辰变迁，试图解读天度。溯远古，山西陶寺遗址观象台，观测日出之远步。确定春分秋分之节时，是最早“观象授时”之 证据。至殷商，河南殷墟甲骨卜辞，纪录星象之轨迹，成华夏“阴阳合历” 之实著。

三余草堂

楚剑赋夫 发表于 2025-6-21 07:40
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楚剑赋夫 发表于 2025-6-21 07:39
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