九月读老师《写诗的原理六十六（怎样认识人的修养） 》

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待逐句发。

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【原创】写诗的原理六十六（怎样认识人的修养）

huge 发布于2020-06-09 08:35   点击:117   评论:3   手机浏览

七绝 以诗代序

但懂写诗三板斧，莫当有艺可骄人。尚离得法八千里，炉火不纯难识真。

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写诗的原理





六十六、怎样认识人的修养

修养和素质其实是一回事，修养的目的是形成应有的素质，素质的形成过程就是修养。

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修养强调长期性、持久性和系统性，素质强调稳定性、坚定性和表现性，故一曝十寒，浅尝辄止，漫无目的都不叫修养，心血来潮，摇摆不定，麻木不仁也不叫素质。

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修养是基于人的可塑性才形成的独有人性现象，因而也最能体现人性。

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人性即人的社会属性，不宜狭隘解释成“人的本性”，在人的本性里也包括动物性的一面。

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人性是对人类纯粹意义上的客观表述，用于指具体的人时，也可用“人格”来表述。

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可塑性也谓“可造就”，根本特点是可干预，可预期，塑造后不易变形。

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人的可塑性，与烂泥巴似的“可塑性”比较起来，烂泥巴缺少独立自主的内在稳定性，总离不开外力制约和框定，与其说这是可塑性，不如说这是一个时刻面临着内因和外因谁战胜谁的问题。

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这种“可塑性”，表面看属于可干预性质，实际却是不可预期的，也易变形的，用“素质”、“修养”这样的词，都不值得概括这种现象。

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当然，像“烂泥巴”似的人是有的，所谓“扶不上墙”。

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这样的人不在少数，因不能看做有可塑性，也就不能看做有素质，如果看做有可塑性，则没了是非曲直，意味本无鱼目混珠制造鱼目混珠，如果看做有素质，就是被假象所蒙蔽，意味乱点鸳鸯，自种祸根，是很危险的。

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就比如当今的用人问题，如果把制度看成高于人的内因，或就以为制度可以自然打造人的内因，不管这是出于无奈，还是出于就这么认为，都是缺乏智慧的表现，因为这就是把烂泥巴在外因约束下的表面暂时稳定，看成了具有可塑性的素质，是认识缺陷作祟，其结果永远防不住烂泥巴有可能战胜外因的侥幸机会，就避免不了出现“顾头顾不了脚”、“按下葫芦浮起瓢”的尴尬局面。

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可塑性既通过合理认识来自于智力因素和非智力因素，也受不合理认识下智力因素和非智力因素所影响。

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智力因素和非智力因素是一对矛盾对立统一体，并时时刻刻集于人一身。

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人的可塑性，不管怎么体现于智力因素和非智力因素，都不可用扭曲对立统一规律而出现了错误的结果来偷换概念。

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人的可塑性永远是指纯粹人性意义上的可塑性，是内因主动接受良好外因塑造的结果，只有这种可塑性才能看做素质。

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换言之，人的可塑性是瞄准人性进步而永远具有优化意义的可塑性，烂泥巴虽脱成坯子也可暂时稳定，但也时刻面临最先雨坍风化，这对人而言称不上可塑性。

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人的可塑性，倒如艺术雕塑似的可塑性，具有在美的外因影响下很快呈现为独立自主的稳定样子，一旦塑造完成便持久而坚定，也因此才反映出自外而内，又自内而外，同样的美的表现力，从而证 明了宝贵的内在品质，这种品质既天生带有接受塑造的潜力，后天又有主动修养和实际作为的可塑性，实际上也正是这样的品质才称得上人性独有的品质。

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品质就是素质，重在对素质表现的描述，品质和素质又都是“性质”的意思，唯相对于“性质”更具有语言色彩。“修养”就是这样一个有色彩意义的词，总指向好的人性方面。

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总的说，修养是指以人性为核心，按一定要求和规范所进行的普遍和具体的学xi、养成、研修和磨炼过程，及这样的表现，包括知识、认识、能力、操守、作风，性格、xi惯等，以人格为显著标志，具体反映为有什么头脑和行为。

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可塑性是人的修养唯一的可能性，反映着内因接受外界影响所发生的所有改变，尤其专指发生好的改变。

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任何不好的改变，都是粗制滥造，偷工减料的结果，不能称作修养，犹如工厂中生产出的次品和废料垃圾，是不可当做成品来看的，除非重新接受加工和冶炼，否则便无 修养可言。

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无 修养，当然就显现不出好的可塑性，不仅可干预性差，更缺少可预期，也就自然显现不出哪里是造就过的，或是可造就的。不可造就，意味除了简单明显的花架子，什么都学不会。

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把这联 系到写诗，那些仅仅追求合辙押韵，以显摆多么懂得语言知识和平平仄仄的现象，除了算得上有一点这方面知识，又哪里看得出素质上的修养及其可塑性？于是能否意味这般写诗是对的，还是有出息的？

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以小见大来举个例子。本人写了一首七律诗，中间两联是这样的：

此番囊肿先痊愈，手术下回方顺通。执意恳诚搬座右。调糖配合准家中。

有诗友评曰：“文笔流畅，意境清晰，唯一欠缺在对仗上”。试问，这个判断以什么为标准？

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什么事不明白都可以问，所谓“学问学问，学而问之”，时刻能保持谦虚谨慎，说明认识和情感，包括思维，都处于开放状态，开放就是可造就的表现，而下断语则等于把路堵死了，断语正确还好，不怕堵，要是不正确呢？

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之所以会认为这首诗对仗有“欠缺”，无非是以自己尚处于认识局限中的标准，实际是用顶式格式来生搬硬套，才有了这个断语，这时人在认识缺陷里，又自己堵死了路，无疑意味有了不可塑的固执成分，也就意味把自己送入了不可造就的局面。

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不合理下断语，或就好下断语，与麻木不仁或满足于一知半解而连问都不问，属于同一性质两种现象，都意味自动关上了可造就的大门，都是缺乏修养的表现。

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或许有人对这样说不屑，会有疑虑：“坚持自己的观点不行吗？”这不是行不行的问题，应该讲，不是什么人都有坚持观点的资格，尤其在学术观点上，尤其在远未达到应知尽知炉火纯青的情况下，尤其想有所可造就的人，轻易坚持观点都会影响探索，很得不偿失。