求对：大道之行尊老子；

楼晓峰

出句：大道之行尊老子；（楼晓峰）

紫鈿花の子

出句：大道之行尊老子；（樓曉峰）

對句：蕭牆之禍起王孫。（花の子）

楼晓峰

紫鈿花の子 发表于 2015-9-14 09:58
出句：大道之行尊老子；（樓曉峰）對句：蕭牆之禍起王孫。（花の子）

谢妙对。

紫鈿花の子

楼晓峰

紫鈿花の子 发表于 2015-9-15 14:39
赬顏！
再對：
出句：大道之行尊老子；（樓曉峰）對句：小康之治始毛公？ (花の子）

谢首版赐对。治  用词不妥。

紫鈿花の子

大同與小康：

昔者仲尼与于蜡宾，事毕，出游于观之上，喟然而叹。仲尼之叹，盖叹鲁也。言偃在侧曰：「君子何叹？」


孔子曰：「大道之行也，与三代之英，丘未之逮也，而有志焉。」大道之行也，天下为公。选贤与能，讲信修睦，故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，沓寡孤独废疾者，皆有所养。男有分，女有归。货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。


今大道既隐，天下为家，各亲其亲，各子其子，货力为己，大人世及以为礼。城郭沟池以为固，礼义以为纪；以正君臣，以笃父子，以睦兄弟，以和夫妇，以设制度，以立田里，以贤勇知，以功为己。故谋用是作，而兵由此起。禹、汤、文、武、成王、周公，由此其选也。此六君子者，未有不谨于礼者也。以着其义，以考其信，着有过，刑仁讲让，示民有常。如有不由此者，在势者去，众以为殃，是谓小康。言偃复问曰：「如此乎礼之急也？」


小康也是 "治"的現象吧？

楼晓峰

出句：大道之行尊老子；（樓曉峰）
對句：小康之治始毛公？ （花の子）

你好！谢谢探讨。
社会环境、社会秩序等人与人、人与自然的关系何以通过“治”（治理）的手段来达到；大同世界是人类的美好理想，它的前提必须是民丰物阜，而民丰物阜可不是“治”（治理）可以实现的，它需要换用谋划、创造和财富积累的手段来实现。
所以说 “治” 字用词不当。

紫鈿花の子

紫鈿花の子

紫鈿花の子 发表于 2015-9-16 17:33
不一定是纯指 “民丰物阜"，其它的「使老有所终，壮有所用，幼有所长，沓寡孤独废疾者，皆有所养。男有分， ...

依照孔子的观点，夏朝基于世袭和私心，以天下为「家」，「大道」已不可行，以后任何出现「盛世」都是「小康」社会， 如禹、汤、文、武、周公之朝。

衍申言之，凡二千多年以下出现的「文景之治」、「光武之治」、「开皇之治」、「贞观之治」、「永徽之治」、「开元之治」、「仁宣之治」及「乾嘉之治」都属同一定义~ 小康之治。

何谓「政治」？简而言之，之前必有「政策」，如前文提及的 「以正君臣，以笃父子，以睦兄弟，以和夫妇，以设制度，以立田里，以贤勇知，以功为己」；后来付诸「实行」，到「治理」时所得之良好效果 (如民丰物阜) 才是版主所言之景況。整个「治」是一系列的，有因缘业果关联，不能断章取义光取最後的景象作為闡釋。

楼晓峰

紫鈿花の子 发表于 2015-9-16 17:33
不一定是纯指 “民丰物阜"，其它的「使老有所终，壮有所用，幼有所长，沓寡孤独废疾者，皆有所养。男有分， ...

可以坚持，祝你快乐。

紫鈿花の子

政治之道纵横捭阖、翻云覆雨… 枱下黑手交易甚多。不言不碰为妙！

楼晓峰

紫鈿花の子 发表于 2015-9-17 19:48
政治之道纵横捭阖、翻云覆雨… 枱下黑手交易甚多。不言不碰为妙！

北岩老道

出句：大道之行尊老子；（楼晓峰）
对句：真禅之作敬如来。（北岩老道）

楼晓峰

北岩老道 发表于 2015-9-18 08:36
出句：大道之行尊老子；（楼晓峰）
对句：真禅之作敬如来。（北岩老道） ...

谢首版妙对。

紫鈿花の子

「一心真如，自性中来，故云如来。又如者不变不异，不失自性；故名为如来者，即真如不守自性，随缘显现。」

阿弥陀佛！

楼晓峰

紫鈿花の子 发表于 2015-9-18 12:34
「一心真如，自性中来，故云如来。又如者不变不异，不失自性；故名为如来者，即真如不守自性，随缘显现。」 ...

紫鈿花の子

叶舟

出句：大道之行尊老子；（楼晓峰）
对句：红尘归处放青牛。 【叶 舟】

楼晓峰

叶舟 发表于 2015-9-20 22:34
出句：大道之行尊老子；（楼晓峰）
对句：红尘归处放青牛。 【叶 舟】

妙对！