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发表于 2015-10-18 21:31:52
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阿弥陀佛所发四十八愿中之第十八愿。为四十八愿中之最重要者，故又称王本愿。其内容以念佛往生为主，众生修习念佛以求往生净土，即依此愿，故又称念佛往生愿。无量寿经卷上（大一二·二六八上）：‘设我得佛，十方众生至心信乐，欲生我国，乃至十念；若不生者，不取正觉。唯除五逆、诽谤正法。’（参阅‘本愿’1976、‘念佛往生愿’3212）[1]
善导大师释第十八愿： 编辑
设我得佛，十方众生，至心信乐，欲生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉。唯除五逆，诽谤正法。
一、对文增减
1、《观经疏》〈玄义分〉（《善导大师全集》三十一页）：
一心信乐，求愿往生，上尽一形，下收十念，乘佛愿力，莫不皆往。
2、《观经疏》〈玄义分〉（《善导大师全集》五十一页）：
但能上尽一形，下至十念，以佛愿力，莫不皆往，故名易也。
3、《观经疏》〈玄义分〉（《善导大师全集》五十一页）：
若我得佛，十方众生，称我名号，愿生我国，下至十念，若不生者，不取正觉。
4、《观念法门》（《善导大师全集》三百五十四页）：
若我成佛，十方众生，愿生我国，称我名字，下至十声；乘我愿力，若不生者，不取正觉。
5、《往生礼赞》（《善导大师全集》五百三十九页）：
若我成佛，十方众生，称我名号，下至十声，若不生者，不取正觉。
二、总显其义
1、《观经疏》「弘愿文」（《善导大师全集》二十二页）：
言「弘愿」者，如《大经》说：「一切善恶凡夫得生者，莫不皆乘阿弥陀佛大愿业力为增上缘也。」
2、《观经疏》「唯明念佛」之文（《善导大师全集》二百○六页）：
《无量寿经》四十八愿中，唯明专念弥陀名号得生。
3、《观经疏》「二种深信」之文（《善导大师全集》二百四十四页）：
一者决定深信：自身现是罪恶生死凡夫，旷劫以来常没常流转，无有出离之缘。
二者决定深信：彼阿弥陀佛四十八愿，摄受众生；无疑无虑，乘彼愿力，定得往生。
4、《观经疏》「正定业」之文（《善导大师全集》二百五十一页）：
一心专念，弥陀名号，行住坐卧，不问时节久近，念念不舍者，是名正定之业，顺彼佛愿故。
5、《观经疏》「要弘废立」之文（《善导大师全集》三百一十七页）：
上来虽说，定散两门之益；望佛本愿，意在众生，一向专称，弥陀佛名。
6、《往生礼赞》「光号摄化」之文（《善导大师全集》四百七十九页）：
弥陀世尊，本发深重誓愿，以光明名号，摄化十方，但使信心求念；上尽一形，下至十声、一声等，以佛愿力，易得往生。
善导大师对第十八愿的解释非常简单清楚，都没有模棱两可。怎么解释？善导大师在《观念法门》解释第十八愿说：
若我成佛，十方众生，愿生我国，称我名号，
下至十声，乘我愿力，若不生者，不取正觉。
这个就表示第十八愿在讲你愿生我国，念我的名号，下至十声，必定往生。
「下 至十声」就是「平生之机，上尽一形；临终之机，下至十声一声一念」。「平生之机」就是说他还健康，将来还有一年、二年、十年、二十年或几十年的生活，这平 生之机就是上尽一形。若是到临终时才遇到这个法门，这个叫做「临终之机」，这样他就若一日，甚至若一时、若十声、一声、一念，这个叫做「称我名号，下至十 声」。
「乘我愿力」，你这样就是依靠我的力量，我有什么力？有佛力，这个佛力可以使你离开三界六道，可以使你往生极乐世界，可以使你快速成佛，所以善导大师以这三十二个字来解释第十八愿，非常清楚明白。第十八愿所讲的：
设我得佛，十方众生，至心信乐，欲生我国，乃至十念；
若不生者，不取正觉。唯除五逆，诽谤正法。
这三十六个字，我们都没智慧了解，甚至妄做种种解释，但是善导大师的解释不复杂不艰深，很清楚很明白，就是这样。
「至心信乐」，信什么？信「愿生弥陀净土，只要专称弥陀佛名，就必定往生弥陀净土」，就是信这个，不然要信什么？你行就是行这个，不然要行什么？所以非常清楚。
善导大师另外再以四十八个字来贯通解释第十八愿跟第十八愿的成就文，怎么解释呢？大师说：
若我成佛，十方众生，称我名号，下至十声，若不生者，不取正觉；
彼佛今现，在世成佛，当知本誓，重愿不虚，众生称念，必得往生。
所以他的结论就是「众生称念，必得往生」。 |
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