谩骂和呓语不是诗

针叶林

谩骂和呓语不是诗   

评骂诗
不用多言，看看下列大作和这人的诸多没有道德底线的骂贴就够了。这些可都是自己加的“精华”“推荐”“加亮”之作呀！

本帖最后由 韩鲁珩 于 2017-8-14 23:17 编辑
有感香港诗词论坛重新开版
文/韩鲁珩
网络诗坛数百家，家家皆是自炫夸。
分合内乱经常事，装蒜闲人软脚虾。
----无理谩骂兄弟论坛
叹草芥
文/韩鲁珩
无聊笔客乱扎堆，吐沫横喷对着吹。
一语难和烽火起，尔曹草芥梦中飞。
-----无理谩骂网民
戏侃诗坛......
文/韩鲁珩
几只虾子自成军，浪戏河沟赞海深。
退火剥壳秤卖重，一身贱肉半钱沉。
-----谩骂其他版面
反击印度（打油）
文/韩鲁珩
万炮齐轰鸣，狂喷吐沫星。
强国有大嘴，振奋一路行。
-----攻击政府发言人，谩骂非议国家外交政策，唯恐国家不乱，用心不良。
赠宝子
文/韩鲁珩
一身泥土绣红云，垄上迎晖又见春。
道是山花随野绽，人生知处可称心。
-----语法不通，不知所云的“精华”
云一般飘去
文/韩鲁珩

曾经纠结
寸寸土地
棵棵小草
心情繁杂
情感忧郁
天总是阴沉
山河依旧
生活如许

2017，08，18
----对中国的诅咒，颠三倒四胡乱拼凑的呓语。该人以为离开了中国就可以随意胡说八道中国法律管不着了，所以就如此放肆地攻击。岂不知你的无德无形的谩骂随时会遭到道德的谴责和审判。谩骂的脏水只会泼向你自己的头上！

针叶林

本帖最后由 镜山小可 于 2017-8-23 07:12 编辑
代林金建兄写辞职信
人逢至性影孤单，傻逼直窜上九端。
诸葛临危能化解，王朗事主太艰难。
倚门看尽鳖三梦，笑傲从来王八蛋。-----再高的诗艺也会被这些肮脏的词汇玷污
一纸挂冠自此去，倒颠淡墨到偏安。
其二
一遣临流走远郊，掀开石缝尽斑蝥。
蝟毛缩后大生产，鸡虎与兹成绝交。
为稻合该刀去割，是人不必所非教。
有谁贬藐真君子，斜雨敲身身不凹。
2017.8.23

针叶林

除非对敌人，汉奸，叛国者，日美侵略者，对一般网民不宜动则出口不逊。但当今网上似乎提倡骂风，好像在比赛谁骂人更花花更不害臊，也真是奇葩了~~~~~~~

针叶林

诸葛临危能化解，王朗事主太艰难。

-----这两句对的还可以。用了诸葛亮和王朗之典。诸葛亮有丞相之才，遇到国难可以化解，例如安居平五路。但爱骂街的王朗（？注）就不行了，前后换了三个主子都遭他骂，结果在黄祖那里连命也没保住。所以镜山小可要吸取教训，不可恃才傲物由着性子骂人。
(？注：应该是祢衡，王朗并没有事主太艰难的故事）

针叶林

祢衡击鼓骂曹

被称为是《三国演义》中大快人心、最为解气的章节。“尚气刚傲，好矫时慢物”的祢衡因为看不惯曹操的所作所为，恶其欺君罔上，便借着曹操召其为鼓史、令其击鼓助乐之机，当着满朝文武大臣的面，一面情绪激昂地击鼓，一面义愤填膺地骂曹，让曹操大损颜面。后来，人们将此搬上京剧舞台，著名的京剧传统老生戏《击鼓骂曹》更是荡气回肠，酣畅淋漓。通过小说和戏曲的演义，直将这位在历史上流星般一掠即逝的人物，再度丰满而逼真地再现在人们面前，让其成为世代相传的经典形象。
历史上祢衡真的有击鼓骂曹之举吗？答案是祢衡确实骂过曹操，然而却不是击鼓骂曹，而是在击鼓之后不久，坐在曹操的大门口，“以杖捶地大骂”。
据《后汉书.祢衡传》记载，因为孔融的多次举荐，曹操很想见识一下祢衡，然而祢衡却自称狂病，不肯前去拜见，而且对曹操还有许多不敬之言，这让曹操十分恼火，但碍于祢衡的才气与名声，又不想杀他。听说祢衡擅长击鼓，“乃召为鼓史”。演出那天，鼓史们都换上专门演出服装，依次轮到祢衡上场，祢衡演奏的《渔阳》鼓曲，声音节奏悲壮，听到的人无不感慨万分。当祢衡径直来到曹操跟前时，曹操身边的官员发现他没有换服装，便呵斥道：“为何不换专门的衣服，就胆敢轻率进见？”祢衡于是就当着众人的面裸身换服，而后又面不改色的去击鼓，曹操对此一笑了之。这让孔融感到很不得体，“退而数之”，希望祢衡能去向曹操请罪，祢衡也答应了。一向“尚气刚傲，好矫时慢物”的祢衡能够登门谢罪，这让曹操十分欢喜，“敕门者有客便通，待之极晏”。命令守门的人一有客人到来就立刻通报，以等待祢衡到来。祢衡也真的来了，然而却“着布单衣、疏巾，手持三尺棁杖”，来到了大门前，也不进去，而是“坐大营门，以杖捶地痛骂”。曹操很生气，“谓融曰：‘祢衡竖子，孤杀之犹雀鼠耳。顾此人素有虚名，远近将谓孤不能容之，今送与刘表，视当何如。’”于是派人马把祢衡送到刘表那里去了。
在《三国演义》中，罗贯中将这两次分别发生的事件合二为一，主要原因不外乎有两点：一者，是故事情节的需要，可以让文章叙事更显紧凑，让文章气势更加壮阔；二者，是服务和服从于故事主旨，《三国演义》“尊刘抑操”，祢衡在曹操的宴会上借击鼓之机将曹操骂得狗血喷头，这足以说明曹操是多么不得人心啊！（转载）

针叶林

关于王朗
《三国演义》第九十三回：“姜伯约归降孔明，武乡侯骂死王朗”，使读者对王朗留下了印象。其实，历史上的王朗并不是被骂死的。 查《三国志·魏书·明帝纪》：“（太和）二年（228年）春正月……蜀大将诸葛亮寇边，天水、南安、安定三郡吏民叛应亮。遣大将军曹真都督关右，并进兵。右将军张?击亮于街亭，大破之。亮败走，三郡平”，而未如《演义》所云，有以王朗为军师随军出征之事。且又载：同年“十一月，司徒王朗薨”（《资治通鉴》同），可见王郎之死，距此战的结束已有大半年了。 王朗字景兴，东海郡郯（今山东郯城北）人。早年师从杨赐（汉灵帝时曾任太尉）学习经学，后一度为官。杨赐死去那年，他为老师举哀行服而弃官。后受徐州刺史陶谦的援引，又因劝说陶谦勤王有功，被任命为会稽太守。 在会稽太守任上，王朗经历了人生的大磨难。当时孙策渡江略地势如破竹，身为汉吏的王朗，明知不敌，挺身一战。及败，携老母、家口由海路一直逃到东冶（今福建福州市），最终被穷追不舍的孙策部众逼降，孙策命人将其留置曲阿（今江苏丹阳）。曹操于建安元年（196年）奉献帝于许昌；建安三年，曹操以朝廷名义征辟王朗。孙策遂派人遣送；王朗辗转江海，积年方至。 王朗虽任曹操属官，然恐未必为曹操所笃信。《三国志·魏书·王朗传》裴松之注引《魏略》说：“太祖请（王朗）同会，啁朗曰：‘不能效君昔在会稽折?米饭也。’朗仰而叹曰：‘宜适难值！’太祖问：‘云何？’朗曰：‘如朗昔者，未可折而折，如明公今日可折而不折也。’” 此条意思并不难解。《说文解字注》引《仓颉篇》云：“‘啁’，调也，谓相戏调也，今人‘啁’作‘嘲’”。而“秔米”，即“粳米”。曹操的意思是，不能学你当年在会稽丢了好饭碗。可见“太祖请同会”，是宴会。在宴会上气氛轻松，相互嘲戏，本属士大夫间寻常之事。然而阿瞒提及王朗最伤心的往事，不亦太咄咄逼人乎？所以，王朗兴叹，且答以“宜适难值！”意思是，言行举止要表现得恰如其分真是太难了。又解释说，像我那样，当年既为汉吏，不能保境安民，所以“未可折而折”，而您在这个场合，原本当尽地主之谊，体现恭敬好客、折节求贤的气度，想不到却如此对待新来的客人。这就是“可折而不折”了。妙用“折”字的一字多义，回答得机敏、得体，既不失嘲戏之旨，又避免触怒对方，可谓不卑不亢。王朗之才学与应对能力，于此可见一斑。 《三国志·魏书·王朗传》裴注又引《王朗家传》说，王朗自小和沛国名士、莒县令刘阳交友。当初，刘阳认为曹操将不利于汉室，想除掉他。刘阳死后，曹操要杀他儿子报仇。其子恐慌，无处逃遁。刘阳故旧虽多，无敢藏者。王朗接纳、隐藏他多年。及从会稽回许昌，又多次在曹操面前开解，曹操才不予追究。刘阳的门户因此得以保全。 以上所举，都可说明王朗是个饱学笃行的儒者。于忠孝不亏；与朋友交，能笃信而敢于铤险担当。他又是一个治学严谨的学者。《三国志·魏书·王朗传》载录其有“《易》《春秋》《孝经》《周官》传，以及奏议论记”诸作，并称“咸传于世”，在晋代犹置于学官。裴松之《三国志注》还引《魏略》所载，称曰：“朗高才博雅，而性严整慷慨，多威仪，恭俭节约，自婚姻中表礼贽无所受。常讥世俗有好施之名，而不恤穷贱，故用财以周急为先”，确是一个以德立世、才器兼备，不肯媚俗求名的廉吏。（百度）

针叶林

镜山小可 发表于 2017-8-23 12:44
诗与道德扯上关系，是一种虚伪的表现。
人有七情六欲，缺失任何一个环节，这个人都是不完整的。
我在整理族 ...

道德绑架，就太无耻了！
------这不是道德绑架。所谓的“道德绑架”，是在用高标准要求别人，用美德来要求道德义务，比如，要求一个军人舍身救人，否则就要谴责；要求一个富人掏钱支持希望工程，不掏就要谴责；要求年轻人为老人让座，不让就挨打。“道德绑架”之所以发生，根源就是道德标准的逻辑混乱和双重性。----对别人高标准，对自己低要求。
    而要求写诗是要传播真善美，而不是宣传假恶丑。这里的道德标准是人类共同的底线，是公序良俗的约定俗成。比如尊师重教，尊老爱幼，抑恶扬善等等。翻开古今文学史，没有一篇是宣扬肮脏的。孔子曰，非礼勿视，非礼勿听，就是要人们拒绝不良信息。你成天拿人体下三路说事，别人不烦吗？文明用语，这是对公民的起码道德要求，就像要求人们在马路上都要穿衣服一样。你偏要一丝不挂的裸奔，警察自然要抓你让你穿衣服，这怎么能算“道德绑架”？

如观

说起被道德绑架的最大受害者其实是我。

别人可以对我随意抹黑，谩骂，对人格随意攻击，侮辱。而我还要照顾到佛教的形象，却不能这样做。

你们骂人一句就是一句，一旦要是如观骂了人，一句要至少被放大到十句。这对如观公平吗？这是不是在对如观进行“道德绑架”？

所以如观与别人争论的环境一直是“非对称”的。一些人总是强调自己被人用道德绑架了，那请那些人好好想想你们是否用道德来绑架过别人？

还有所谓的“天性”问题，人类已经掌握了语言，掌握了用语言来思维。所以所谓的“天性”必须要在道德与法律的框架下。

针叶林

镜山小可 发表于 2017-8-23 13:18
你所说的这些和写诗有半毛钱的关系吗？
拿道德标准来说诗，不是道德绑架是什么？写诗就非得道德高尚？
你 ...

你说的后半部分我没有异议。但前半部分你没有理解我的意思。我只是说写诗要传播真善美，给人以美感，而不是拿道德标准来评诗说事。描写自然美景或记游赠人，和道德标准有什么关系？床前明月光反映了是人就有的思乡之情，要什么道德高尚？所以你理解偏了。

针叶林

镜山小可 发表于 2017-8-23 13:28
写诗是要传播真善美，而不是宣传假恶丑。“”这是胡扯，任何文学作品都是为了一种新经验的总结，而无关乎于 ...

呵呵，胡说八道的是你。
“任何文学作品都是为了一种新经验的总结，而无关乎于美丑之辩。”这是自然主义，写实主义，是绝对错误的！文学是人类思想的总结，是上层建筑，不是社会录像机。凡文学作品都是有利于人类生存的有用的经验总结，是能起到教育作用的，而不是传播颓废，黑暗，灭亡的。日本731部队拿人的活体做病毒实验，日本法西斯活剥中国人皮的经验你也要欣赏并宣传吗？你承认世界上有假恶丑的东西吧？如果你美丑不分，你有资格做一个诗人吗？

如观

在一点上谁也说服不了镜山，要能说服还用等到现在？

我看都停止吧，再讨论就会打起来。

针叶林

就拿你擅长的写性的诗歌来说，你连篇累牍地用诗的形式，用图片的形式，写或画出男性的性器官，详细描绘性过程，这些经验有什么积极意义？如果你的子女你的家人看到你写你画这些玩意，会作何感想？这里都是成年人，自然对你的这些玩意不感兴趣，或只会嗤之以鼻。但若被你的儿孙看到，会否起到诲淫诲盗的作用？这就是为什么法律要禁止的黄色！就是假恶丑！所以有的网站见到你发这种文字或图片就要禁言你。你是成年人，难道连这点道理也不懂吗？
写诗，先要懂得做人。如果连做人都不懂，写什么诗？

针叶林

镜山小可 发表于 2017-8-23 13:55
针叶林的诗的思维体系还远没有建立起来。依然被道德绑架。

有理说理，你连道德绑架的定义都没弄懂就给别人扣帽子，没有用。
镜山，如果你能听进大家的批评意见，会成为一个诗人。若继续坚持骂诗老路子，只会被更多的网民所抛弃。

北山钓者

这种贴子注定不欢而散，锁沉了吧。

针叶林

镜山小可 发表于 2017-8-23 14:00
问一下针叶林，当年入洞房的时候，父母是否教过你要怎么做？你的那些性知识是通过看书得到的，还 ...

镜山：你若继续在网上用肮脏的语言谩骂，你还会被禁言的。请你好自为之吧！

如观

镜山小可 发表于 2017-8-23 13:54
我们事先说好了，不屏蔽不尽言不删帖，如果谁违反了，就以后老死不相往来 ...

人类与动物的区别就是因为掌握了语言，所以人类的“天性”自此大打折扣。

蜜蜂王国中的工蜂可以本能地去采蜜，敌人来入侵可以本能地去抵御。

但是人现在已经做不到这一点。人会思维，为什么让我去而不让他去？此时怎么办？道德教育，法律约束就应运而生了。

“为国尽忠”，这是道德教育。颁布《兵役法》，这是法律约束。你能说人类社会去做这两件事是多余的吗？

针叶林

镜山小可 发表于 2017-8-23 13:28
写诗是要传播真善美，而不是宣传假恶丑。“”这是胡扯，任何文学作品都是为了一种新经验的总结，而无关乎于 ...

任何文学作品都是为了一种新经验的总结，而无关乎于美丑之辩。

------真是奇谈怪论！

针叶林

镜山小可 发表于 2017-8-23 14:02
，我的感觉是有越来越多的人开始重新认识我，开始重新进行反思。 ...

现在网上没有人不知道，有个性饥渴的写手黄色诗人镜山小可

针叶林

镜山小可在招降纳叛！
将反颂圣的刺上砖家梅花山人纳入麾下，难道镜山要组团“刺上”吗？

针叶林

劝镜山再把吟者（最新马甲：无冕之王）纳入麾下，骂将就差不多敛全了！