山水来就我性情

梅花山人

      杜甫有首叫《江亭》的诗，全诗如下

坦腹江亭暖，长吟野望时。

水流心不竞，云在意俱迟。

寂寂春将晚，欣欣物自私。

江东犹苦战，回首一颦眉。

      这里只说‘’水流心不竞，云在意俱迟‘’，这两句的意思是江水在缓缓地流动，我的心境和水流一样不去与世间竞争。白云在天上轻轻地飘飞，我的心意和白云一样悠闲自在。这两句是作者设身处地地把自己跟无生命的事物联想在了一起而把自己的情感也移入到了所描绘的物象之中，这种手法叫同感。

       同感也叫移情，为了突出某种强烈的感情，写说者有意识地赋予客观事物一些与自己的感情相一致，但实际上并不存在的特性，这样的修辞手法叫做移情，移情有个前题是设身处地地把自己融入到物象之中，物是我，我也是物，物我两忘，物之所从亦我之所思，从‘’水流心不竞，云在意俱迟‘’这两句诗中便可解读出水流之悠云在之闲即是我之悠闲的山水来就我性情的境界。

     所谓观水流者与水俱流，说的不眼睛跟着水在流动，而是说心在流动，观山者则恍若山来，观云者则云在意俱迟也是同样的道理，所反映的都是山水来就我性情之境界，它比于山水中见性情则更高了一个层次，其具有一定的禅味，不着痕迹地把自身的情感移植、融入到了物象之中，老杜对这种移情的运用相当娴熟，如感时花溅泪，恨别鸟惊心。露从今夜白，月是故乡明。

     话到这里，我倒想起了一个诗友在‘咏南台山诗辑’中问过我的一句话‘我看青山山看我，如如境界悟成闲。怎么可以这样看的？’，是啊，怎么可以这样看的你？也许在诗友的心中，人看山是正常的，而山看人则是违反逻辑的，山是没生命意义的物，没眼睛的山如何看人呢，这里就涉及到了诗歌中的联想问题，通过联想，设想自己就是物则物亦是我，在诗歌中，世上之万事万物皆可以被赋予其人格意义，李白有‘相看两不厌，只有敬亭山’之句，岂非人看山山亦看人乎；稼轩有‘我见青山多妩媚，料青山、见我应如是。情与貌，略相似。’之句，又岂非人看山山亦看人乎，其联想就更加丰富了，诗人的诗语中流露出的是，我看见的青山是多么地妩媚动人啊，我心头暗暗地想，青山看到我也是这样的感受吧，我和山之间，不论是内在还是外在，几乎是一样的啊；张养浩亦有‘云来山更佳，云去山如画，山因云晦明，云共山高下。依仗立云沙，回首见山家。野鹿眠山草，山猿戏野花。云霞，我爱山无价。看时行踏，云山也爱咱。’，这就不仅仅是人看山山亦看我了，人与山，还相爱啦，而且是，爱你没商量，爱我没选择了，呵呵。

       可见，从诗到词再到曲，设想一下则山都是可以被赋予其人格意义的，推而广之，其余亦然，‘相看两不厌，只有敬亭山’，主观上把自己置身、融入、溶解、熔化于其中，则所描之物象，来就我之性情，这就是设想与同感的精髓所在。


附‘谒南台卧佛’
大悲仰卧对苍天，渡化红尘千万年。
我看青山山看我，如如境界悟成闲。
来源: 山水来就我性情

大眼怪归来

杜甫的禅和王维不同，王是真的空、灵，杜则宁静中有不安，是个人际遇不同使然。

亓魛

联想说不够精准，可以再精准些。

亓魛

最原始的移情应该是自发的，不是主动刻意去融入。文心说的好，
观山则情满于山，观海则意溢于海。
移情，大概如此。

大道无人

移情最早起源于巫术；譬如我扎个草人，写上生辰八字，用针一戳，刀鱼在沪上就一抽……武帝时“巫盅”之乱由此。原始点如猎头族、食人族，都认籍此可获得勇气智慧……弗雷泽的《金枝》从此论出艺术宗教文明，颇有见地。尤比中国的成系统。

梅花山人

亓魛 发表于 2017-9-21 08:21
联想说不够精准，可以再精准些。

依兄之见，用哪个词好些

梅花山人

大道无人 发表于 2017-9-21 09:52
移情最早起源于巫术；譬如我扎个草人，写上生辰八字，用针一戳，刀鱼在沪上就一抽……武帝时“巫盅”之乱由 ...

这是‘扎小人’吧，还扎刀鱼，也不怕刀鱼兄吃看你

梅花山人

大眼怪归来 发表于 2017-9-21 05:59
杜甫的禅和王维不同，王是真的空、灵，杜则宁静中有不安，是个人际遇不同使然。 ...

也许吧，人生际遇不同，感悟便不同