转发周拥军先生读唐诗话张继《枫桥夜泊》

风晚徐来

转发周拥军先生读唐诗话张继《枫桥夜泊》


枫桥夜泊

张继


月落乌啼霜满天，江枫渔火对愁眠。
姑苏城外寒山寺，夜半钟声到客船。



批评：《枫桥夜泊》是诗人途经寒山寺写下的一首羁旅诗，也是唐代是写愁的代表作。诗人细腻地表述了一个客船夜泊者对江南深秋夜景的观察和感受，勾画了月落乌啼、霜天寒夜、江枫渔火、孤舟客子等景象，有景有情有声有色，遂成千古名篇。不过据上海博物馆有一个仕女枕所载，此诗前面两句原为：“叶落猿啼霜满天，江边渔父对愁眠”。原诗比较白描，但切情切景。改作可能是编者所润色，意境比较高远、清幽。不过寒山寺外没有枫树，不远处有京杭运河，运河上有两座桥：枫桥和江村桥。两桥皆为明代建筑，故“江枫”二字不切情景。另则“月落”和“乌啼”之境象一般用于天明之时，譬如温庭筠《碧涧驿晓思》：“月落子规歇，满庭山杏花。”此处“月落”便指拂晓。又如李端《闺情》：“月落星稀天欲明，孤灯未灭梦难成。披衣更向门前望，不忿朝来鹊喜声。”此诗既写了“月落”，也写了”鸟啼“，但意思都是一个：”天欲明“。故”月落乌啼“与“夜半钟声”意象矛盾。退一步来说，夜半”月落“之后，天地间一片漆黑，伸手不见五指，又怎么能看到“霜满天”之景象呢？余动两字，则可使意象统一：“月引乌啼霜满天，江边渔火对愁眠。姑苏城外寒山寺，夜半钟声到客船。”此处不让”月落“，而是”明月“当空；此处“乌啼”，再也不劳乌鸦半夜啼叫，而是专指琴曲《乌夜啼引》或《乌啼引》，或使诗意更加清远。”江枫“既然是生造之景象，还是回归原作”江边“为好，改诗当遵循一个原则，不是非要动手术的，则不必大费周章。


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大眼怪归来

扯得不成功。因“月落”而判夜半为天欲明，那乌啼之曲就无理了：你玩通宵不成？庸人解诗，顾头不顾腚。

半山楼主人

不必大费周章。

图书府吏

镜山小可 发表于 2017-10-3 12:34
胡扯一通，俗人伸手只看见手，诗人却看到了另一个世界。

此诗时起争议，不知你看到的另一个世界是什么样子，可否略述一二。

半山楼主人

宋代欧阳修读这首诗后提出了一个问题。他在《六一诗话》中说:"唐人有云:姑苏台下寒山寺，半夜钟声到客船。说者亦云:句则佳矣，其如三更不是打钟时。"他以为三更半夜，不是打钟的时候，故诗句虽佳，却不符合现实。他的引文，误"城外"为"台下"，"夜半"为"半夜"，不知是记忆之误，还是所见者为别的文本。

半山楼主人

半山楼主人 发表于 2017-10-3 20:21
宋代欧阳修读这首诗后提出了一个问题。他在《六一诗话》中说:"唐人有云:姑苏台下寒山寺，半夜钟声到客船。 ...

前两句是诗人看到的，后两句是诗人听到的，在静夜中忽然听到远处传来悠远的钟声，一夜未眠的诗人有何感受呢？游子面对霜夜江枫渔火，萦绕起缕缕轻愁。这“夜半钟声”不但衬托出了夜的静谧，而且揭示了夜的深沉，而诗人卧听钟声时的种种难以言传的感受，也就尽在不言中了。

　　这首诗采用倒叙的写法，先写拂晓时景物，然后追忆昨夜的景色及夜半钟声，全诗有声有色，有情有景，情景交融。

潭州雨梦

纯属瞎扯

啜竽者

上上上西西，下下下东东。

潭州雨梦

訪姑蘇楓橋 2013.12.19
柳翠楓紅映碧霄，烏篷吳韻聽吹簫。
只緣喜愛先生句，千里來尋夢裡橋。
柳翠楓紅似非同时之景，拍照以证。

潭州雨梦

                               
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潭州雨梦

不過寒山寺外沒有楓樹？？

潭州雨梦

運河上有兩座橋：楓橋和江村橋。 兩橋皆為明代建築//枫桥景区岂止两座桥？
明代建築就不错了,全国不知几处还保有唐代建筑？

潭州雨梦

月球升落,每日差49分钟.初三与日同落,二十三左右与日同升.十几(待查)月落正当半夜.所引文根本不懂天文知识

潭州雨梦

月落「之後，天地間一片漆黑，伸手不見五指，又怎麼能看到「霜滿天」之景象呢？//日落后,余晖犹存.月刚落,月光犹存,霜满天,月色也

潭州雨梦

搞错了月落时间,其它全盘皆错

啜竽者

估计初三至初五写的诗，是娥眉月时间。比“上上上西西"还早三天。

啜竽者

月落时未及夜半，故：“月落"、“夜半”不矛盾。

风晚徐来

每每转发周拥军先生对著名唐诗的点评，都能引起热烈的争论，也是一大乐事！呵呵！

穿越梅嶺

周某人解诗，即俗所说“擀面杖吹火，不通”者，又喜改诗，本俗手，欲为点金手，金不可得，反失原铁。予前日曾嘲其解、改王维《山居秋暝》诗为“不学”，今见其解、改张继《枫桥夜泊》不觉曰“一之已甚，岂可再乎。”张继枫桥诗，因欧公“夜半无钟”一语，遂令后世解读者纷纷纭纭，至今不息。周某人袭其纷拿，益以无知，终为画蛇之讥。古人故有“远钟来半夜，明月入千家。”“秋声临水月，夜半隔山钟。”。放翁于《老学庵笔记》曰“京都街鼓今尚废，后生读唐诗文及街鼓者，往往茫然不能知，况僧寺夜半钟乎？”余谓放翁的解。

啜竽者

虽然是大多数人都知道的事，但还是把这上、下弦月的口诀解释完毕吧：
上弦月口诀“上、上、上、西、西，第一个“上"，
是指“上弦月”；第二个“上"是指“农历上半个月"；
第三个“上"是指“上半夜”；把这半句话连起来讲
，就是“上弦月产生于农历上半个月，月亮的天体运动在上半夜进行完毕”。“西、西"，第一个“
西"是指“月亮的发光面在西边”(如果你个人没有方向感，也不怕，记住：月亮的发光面在你右手边、月面空缺的是你左手方向)，第二个“西”是指
月亮位于西面天空(仍然是你右手这边)。全句话意是：“上弦月产生于农历上半个月，月亮的天体运动在上半夜进行完毕，月亮的发光面在西边(右手边上)，月亮挂在西面天空(右手边上)。
须记住的是：这是月亮在农历初一至十四的天体运动，月亮从上半夜升起，也从上半夜降下。是为民间的“上弦月”。至于农历十五、十六、有时还算上十七，是“望”，满月时间。剩下的，就是下弦月时间。
下弦月的口诀：“下、下、下、、东、东”。有了“上弦月"的解释，下弦月就一句长话解释可以了：“下弦月产生于农历下半个月，月亮的天体运动在下半夜开始并进行完毕，月亮的发光面在东边(左手边上)，月亮挂在东面天空(左手边上)
。这也是民间的“下弦月"。
月柏变化顺序：
新月(农历初一、初二，月大时初二有地区可见新月)——娥眉月(农历初三至初七)——上弦月(农历初八、初九)——凸月(农历初十至十四)——满月(农历十五至十六、有时连十七)——凸月(十八至廿一)——下弦月(廿二、廿三)——残月(廿四至廿七、八)——新月重新开始。
讲得未必太准，但记住了，对读通古人诗词中对月的描写，会有帮助。
特别讲一下的是：每个月农历初一，月亮在太阳背后与太阳一同升起，一同落下，地球上看不到月亮的运行过程，农历初二也差不多，只能是农历大月有些地区看到月亮)。
除了农历初一月亮躲在太阳背后同时升起、降落，月亮还会每天迟于太阳52分钟升起。举个例：
1996年11月11日是农历十月初一，上海(我手头无菇苏地区的)日出时间为6时18分，此天月出时间与日同，11月12日农历十月初二，日出时间为6时18分50秒左右，则月出时间为7时10分50秒左右。那么，晚上19时10分多一些或少一些，月已落尽，不再出奇了吧？离夜半还有多少时间？
这时间留给现代人去过夜生活，也足够！所以十四天民间称谓的“上弦月”时间，是不是月上月落都在上半夜全部完成？故此“月落乌啼”有什么问题？初三、初四、初五夜、还有其他天数，傍晚就月落(不是落尽)，乌不准啼了？

植杖叟

诗官，未必懂诗，见过不少了。

大眼怪归来

啜竽者 发表于 2017-10-5 09:41
虽然是大多数人都知道的事，但还是把这上、下弦月的口诀解释完毕吧：
上弦月口诀“上、上、上、西、西，第 ...

对于一群没有生活常识的大神来说，讲来讲去也听不明白。

啜竽者

大眼怪归来 发表于 2017-10-5 11:15
对于一群没有生活常识的大神来说，讲来讲去也听不明白。

谢谢大眼怪先生的提醒，使我意识到有些有必要的补充：观月和观日不同，曰每天只变化1度左右，对于人的肉眼观察简直算不了什么，而观察月亮则不同，例如假定你今天在正前方十点钟高度观察到月亮，而明天你同一时间在同一地点观察，那么，须仰头观望了，月亮跑多了13度，而且有些偏南，不然，下半月它怎在另一爿天幕上？

啜竽者

哦，多处报纸都报道了，其他版也有诗兄、诗长都有诗言及了：今年中秋是十五的月亮十七圆。本月(农历)八月十七凌晨3时05分为月最圆时，是哩！今年有闰六月呀。这就是为什么有时十七仍是“满月"——望的原因了。2014年那次闰就不会，那年的闰是九月，在八月十五之后。今天打后十二天，是“下、下、下、东、东”时间(那些晦、朔就别看了)，月亮在下半夜爬上来，待天色大亮后，月亮就会消失在亮度强于自身的天空中。这十余天，月亮的天体运动都在东边的天幕进行。