好了堂话语录

千年老猢狲

1

文事先論格調，後論境界。詩以格調為重，詞以境界為要。

2

詩言志，詞言情。言志者可直抒胸臆，言情者常寓情於景。

3

好句易得，佳篇難就。佳篇在於意深，好句在於趣妙。

4

寫境者憑親歷紀實，造境者憑想像營虛。或曰前者為現實，後者為浪漫。作者或許偏頗，亦可兩兼。然紀實者非記事，切忌流水；造夢者亦非造假，切忌無稽；此可謂大作者與小作者之分界。

5

有我之境，我在其中；無我之境，我在其外。然大作者常能在有我與無我之間落筆，所謂物我兩忘也。

6

或有動靜之說，然大美者常在動靜之間。老耽云“玄之又玄眾妙之門”，然齊璜云“妙在似與不似之間”，吾從後者。

7

小情小景者自得優美，大情大景者自得壯美，與有我無我無關。

8

李太白造境，杜子美寫境；李清照婉約，蘇子瞻豪放：均不失為大作者。能將此兩者集於一身者，古來無幾。

9

格調關乎品質，境界關乎情懷。品質有高低上下之分，高上者當如天馬行空，低下者常陷於離愁別恨。情懷有遠近大小之別，遠大者自然宏壯神奇，近小者亦應不無妙趣。妙趣者，詩意也，詩之所以為詩者也。

10

“紅杏枝頭春意鬧”之“鬧”與“雲破月來花弄影”之“弄”，二者既不關乎格調也不關乎境界，惟妙趣橫生矣。

11

“細雨魚兒出，微風燕子斜”、“落日照大旗，馬鳴風蕭蕭”、“寶簾閑掛小銀鉤”、“霧失樓臺，月迷津渡”，此四者之好亦均與格調和境界無關，而在於意趣之妙也。

12

然詩無格調，詞無境界，即便得意趣之妙，亦為小作者。獨品質高上、情懷遠大且妙趣橫生者方位大作者。

13

“深美閎約”、“精美絕人”之譽詞，均為學究兒生造，用在這裏可，用在那裏亦可。“差近之”或“差強近之”，尤為酸腐。

14

溫、韋者，只是有一些意趣而已。既無境界，又無格調，小作者是也。

15

中主之詞，或有好句，與溫、韋近之。

16

溫、韋之詞為詞秀，後主之詞為意秀。後主之詞，可由近及遠，由小及大，故能超出溫、韋。

17

生於深宮之中，長於婦人之手，雖不失赤子之心，卻難免懦弱。因此，後主或可婉約，終不能豪放。或有人稱之為詞聖，實為詞囚。

18

客觀之作者重於事，主觀之作者重乎情，與閱世之多少無關。如以小說喻之，《水滸傳》為前者，《紅樓夢》為後者，然後者高於前者遠矣。如以李、杜觀之，前者之閱世又何少之於後者？

19

所謂以血書者，仍不過寫真性情者也。寫愁則愁絕，寫恨則恨徹，非大情懷者不能為。後主之詞，婉約之至，然收之有餘，放之不足，較之蘇、辛仍有大距離。

20

中、後主及正中之詞較之溫、韋，只如室內走出或樓上開窗耳。

（待续）

北山钓者

好诗话，拜读，欢迎千年老猢狲先生！

亓魛

格老也 发表于 2018-5-22 08:32
来点真功夫、真本事。
"悠然见南山"的"见"有的版本作"望"，苏东坡说：如果是"望"，这诗就变得兴味索然了。 ...

见，有无心之见的意思，更悠闲。望等字，重点在望之动作，有主动刻意观察之意。

瑞丰堂

格老可以顺便去看看潇湘诗话是不是符合心中标准。

亓魛

格老也 发表于 2018-5-22 08:44
再来点真功夫、真本事。下列五首诗，为什么王维的格调最佳？
1木末芙蓉花，山中发红萼。涧户寂无人，纷纷开 ...

明显第一个逼格高，有禅镜，是安静美男子写的。二三四五都有人的情绪。二三五属于言情少年写的，哈哈。第四个仅次于第一个。

折笔沉沙

格老也 发表于 2018-5-22 08:32
来点真功夫、真本事。
"悠然见南山"的"见"有的版本作"望"，苏东坡说：如果是"望"，这诗就变得兴味索然了。 ...

见于质望于表，然窥得真髓未必付诸笔下。

瑞丰堂

吾闽 发表于 2018-5-23 15:24
与《人间词话》角力中……对照着看有些意思的。

有角力很正常。你说麦当劳是垃圾食品，我说老子饭都没得吃，还管垃圾不垃圾，吃到肚子里面都是营养。
有个老和尚遇到樵夫，樵夫问道：茶多苦味，老师为何爱此不疲？老和尚说：茶有三妙，一清肠，二祛睡，三寡欲。樵夫想了想，说道：这个看来与我无缘，饭没得吃，觉不够睡，还指望那话儿取悦娘子。只得留给老师享受了。

针叶林

格老也 发表于 2018-5-22 08:44
再来点真功夫、真本事。下列五首诗，为什么王维的格调最佳？
1木末芙蓉花，山中发红萼。涧户寂无人，纷纷开 ...

这贴不错，可以单发。

千年老猢狲

21

正中之“高樹鵲銜巢”較之蘇州“流螢度高閣”、襄陽“疏雨滴梧桐”有過於生硬，“池邊梅自早”、“少年看卻老”同病。觀堂之言差矣。

22

正中之“柳外秋千出畫牆”之欠工，一如其“高樹鵲銜巢”、“池邊梅自早”、“少年看卻老”之生硬也。永叔之“綠楊樓外出秋千”可謂妙趣橫生。

23

少遊學聖俞、永叔學正中，均能超出，然終不能跳出其離愁別恨之臼，故較之蘇、辛，仍有大距離。

24

仍是離愁別恨，又何能超出樂天之“離離原上草”？

25

離愁別恨，念舊思人，都是小境界。

26

憂生憂世，自是大境界。

27

    所謂三境界所指，仍為小境界。所謂大境界者大情懷也，豈可於“驀然回首”之時與“燈火闌珊”之處得之？

28

將大境界藏於小境界中，亦或有意為之。大境界中隱含著小境界，亦詩之妙趣所從來。

29

永叔詞，自在婉約與豪放之間。

30

少遊之“可堪孤館閉春寒，杜鵑聲裏斜陽暮”的確較之“郴江幸自繞郴山，為誰流下瀟湘去”更為絕妙，然余尤不喜以句論詩。

31

詞乃詩之餘。屈原所達到之境界，至李、杜乃得之；李、杜所達到之境界，至蘇、辛乃得之；蘇、辛所達到之境界，至魯、毛乃得之。所謂得之者，亦為超越。

32

若言昭明太子語陶淵明詩與王無功語薛收賦之境界東坡、白石只得之一二，觀堂又何必有其詞話。如此詞話，豈非厚古薄今者與？

33

僅有其貌者，顧此而失彼。復有其神者，言在此而意在彼。故前者言未盡而意已窮，後者言有盡而意無窮。故永叔、少遊雖香豔不失品格，東波、稼軒，雖宏壯不失嫵媚。然言美成方之如伎，或有過。

34

美成之詞全以妙趣取勝，然句句為好句，未必成佳篇。所謂婉約，亦不過離愁別恨、念舊思人，能出新意亦難。少遊、永叔、耆卿、易安、白石、美成，實難分伯仲。

35

美成之《蘇幕遮》寫初晴之荷，確有令人耳目一新之感，然霧裏看花、水中望月、雨中游山、雨後看雲，均為一境界。至於白石之《念奴嬌》、《惜紅衣》亦可另當別論。

36

古今詠物詞，東坡之《水龍吟》最為絕妙。和韻乃詩詞之一體，能似原唱並得新意者為高。

37

東坡云：“賦詩必此詩，定非知詩人。”然其《水龍吟》句句都在又句句都不在，真高妙。白石之《暗香》、《疏影》，句句似在又句句似不在，即所謂“無一句道著”，也是一番境界。

38

“二十四橋”、“清苦”、“商略”、“說”，皆為有我之境，“隔”亦由此生。
欲要不“隔”，須入無我之境。然妙處又常在“隔”與不“隔”、有我與無我之間。

39

不譬喻，不借代，不擬人，不旁徵博引，自然無“隔”；然平鋪直敘，直抒胸臆，也易流於平淡。

40

意境者，詩意之境也。此境或深或淺，淺者往往只有一重意，深者可有兩重意以上，故可以令人回味無窮。

菜根谭文学院

一读再读，顺颂夏祺 !

千年老猢狲

41

有格而無情者即有品質而無情懷者也。有氣而無韻者即有氣勢而無韻致者也。無情懷者即無境界，無韻致者即無妙趣，白石、劍南之所以不如幼安也。

42

粗獷者，豪放也。滑稽者，詼諧也。

43

文事者，有可學者與不可學者。可學者皮相，不可學者魂魄——魂魄者，如鬼似神者也。品質與氣勢為第一境界，情懷與韻致為第二境界，如鬼似神為最高境界，或稱之為神奇。在此之上或還有神聖，達如此之境界者即便五千年也未必可得之一二也。

44

“曠”者曠達也，“豪”者豪邁也。“胸懷”即情懷，有大情懷然後有大境界，可以包容宇宙乾坤，無邊無際，無微不至，然後可稱之為神奇。

45

東坡、稼軒之詞如神人之魂魄，所謂“乘雲氣，禦飛龍，而遊乎四海之外”，美成、白石之詞如神人之皮肉，所謂“肌膚若冰雪，綽約若處子”。然後有神人焉，所謂“神凝，使物不疵癘而年穀熟”。

46

子曰：“不得中行而與之，必也狂狷乎？狂者進取，狷者有所不為也。”一進一退之間，高下已分。

47

太白邀月，東坡問月，稼軒送月，實終不知月為何物也。

48

子曰：“少而不知孫弟，壯而無述，老而不死是為賊。”有大偷者偷樑換柱，小偷者偷雞摸狗；有順手牽羊、偶爾為之者；有習以為常、苟且成性者；所謂蕩而無收、貪得無厭，則爛矣。

49

方回詞或如莽漢繡花，然其《青玉案》之“試問閑愁都幾許？一川煙草，滿城風絮，梅子黃時雨。”亦足可撩人；而其《六州歌頭》之“少年俠氣”更見本色。

50

奇趣易有，妙義難得。既然“鄉願”，何足道哉？或以為雞肋，食之無味，棄之可惜乎？