转载老师《写诗的原理一百八十九（怎样从正路和实事求.....

龙家小院

huge（远山绿叶） 发布于2020-10-24 09:25   点击:627   评论:2  
七绝 以诗代序
莫当正路不凄怆，却是光明在远方。概不论中徒淡定，过年傻子觑街坊。


写诗的原理

一百八十九、怎样从正路和实事求是体会修养
正路总是人人想走的，之所以还有走不上正路的情况，都离不开个人因素和环境因素。前者，比如，急于求成就走不上正路。凡急于求成，必然投机取巧，必犯小聪明，也就必犯主观主义，乃至别有用心。
反过来，这些想法和做法一旦成为习惯，也就不仅仅限于急于求成，实际就成了这样的人性，正路当然就走不成。一旦正路走不成，歪路就一个个没完没了地等在了脚下，且只能意味恶性循环，想必在恶性循环中的人，又因为积习使然，该有多么不自知。
另一方面是环境因素。环境因素要么呈现为“守啥人学啥人”，要么呈现为条件反射，这样走出来的路是正还是歪，要以事实表现来定，总之正与不正都是内因认识和情感正与不正的反映，所谓“路是自己选的”。
内因和外因是矛盾对立统一关系。合理的内因总会处置各种各样的外因，而不合理的内因则与外因是单一的较量关系，谁胜谁负，是好是坏，内外因除了拳头软硬的单调联系，以及一定偶然现象和特殊结果，没有普遍规律，哪怕有时看起来很类似。
内因是人的自信力的本源。纵使内外因呈较量关系，也不可孤立静止来看，因为内外因都是运动变化着的，所以拳头软硬也是时刻可交替的。正是这，让人在面对不利环境时依然会有强大内因的可能，反过来也给了外因时刻有对内因施加影响的机会。
也是这个道理，让人的自信不论从内因还是外因都不可盲目自大，因为自大是主观主义无端生发出来的，不具有可唯物的实际力量，也就是极不可靠的。
比如，说“这条路通向幸福”。如果这条路纵使充满坎坷，但随着一个个问题的解决，总能一次次看到普遍光明，那么这条路就给人以信心。这种信心既来自内因处理问题的成效，也来自外因的可战胜性，于是这就可以拿来唯物，证明所走的道路正确。
相反，如果这条路不仅越走问题越多，且处处腐败滋生，怎么解决起来怎么棘手，仿佛行进在群群马蜂窝下，除了耐心搁置而小心翼翼通过，便顾头顾不了脚，乃至丢了这个，少了那个，那么这条路纵然人有自信，也因为犹如在原始森林里打转转，前不见曙光，后又留下的历史问题太多，纵使对后人这叫不叫路或可不管，即便对自己虽然能暂时落个有果子吃，也不知什么时候命保得住保不住。
这时，如果再强调自信便是难以唯物的了，全同不管不顾用盲目牺牲换取内因的执拗。到头来，事实不得不证明，这样的自信是要不得的，除了用主观主义一条道跑到黑来解释，就没的解释。
这处要懂得辩证。纵然唯物主义认为共产主义是人类幸福大方向，也不要以为怎么样都能最终达到这个去处。明明不能实事求是，还概不论，这是空想幸福观，因割裂了目标与过程的联系，而混同了对先进与落后的唯物，犯了罔顾社会性质差异，无视实事求是的主观主义，非但是对先进的认识不清，也是对落后的纵容，实际就是倒退，这样的自信不仅盲目，也是危险的。
自信是进步的动力，不是用来粉饰倒退的，永远不应混同于自以为是的执拗。进步的特征是时时有向前的出路，每前行一步就登高一步，困难越多经验越多，光明也越多，因此事事只能向好而不能向坏，且越来越周全和彻底。反之，只顾得一事，其它什么问题都等自然解决，便是执拗。
进步的台阶没有退路。即，每上一个台阶就有一个台阶的唯物，如知识、能力、见解、观念、情感、意志、习惯、修养等，并作为下一个台阶的指导又以历史的形式留下来，如果不能指导下一个台阶，这个台阶就走不完，而且基于每上一个台阶就有这个台阶唯物的原因，退下去就意味让内因无理，是犯历史虚无主义，实际是颠倒黑白，暗藏实用主义别有用心，如同把吃了饭说成没吃一样不可理喻。
但是，人之所以有退步，仿佛还给了历史？这除了记忆力、理解力、行动能力，精力等原因外，不应有别的内因解释，而只能是外因影响所致。即，外因所处的台阶相对落后，造成了对先进的掣肘，包括一切坏作用，并通过这种影响导致先进发生内因蜕化，出现唯物动摇而不再自信。
不妨联系实际，思考一下，看看某些曾有各种“先进”称号的社会主义公民，受封建余毒影响和资本主义侵蚀以后，是不是如此？反过来，对比社会主义跨越资本主义而来这一先进性，再问一问，作为社会主义公民是否合格，缺了什么没有，为什么？
内因和外因都是客观存在。主观主义正是忽视了先进的主动发展性这一独特客观存在，而做了对唯物主义的掣肘因素，让相对于历史大方向的先进内因和落后外因，与相对于短视的落后内因和先进外因，鱼目混珠，最终成了不分认识观念、不分思想感情、不分人性修养，不分远见和短视，只分拳头，只论成王败寇的自然发展模式。
尽管主观主义披着唯物主义外衣，也认可中国社会主义是跨越资本主义而来的，却看不到毛泽东思想在这方面极其重视人的文化思想主动革命的远大意义，以及唯物主义之所以唯真理、唯本质、唯规律的先进实质，反而割裂地撇开长远发展眼光，否定了文化思想革命和阶级斗争的长期必要性，错误以为普遍带着落后思想文化意识也能建设社会主义，孤立静止地单单看到了吃饱吃不饱这样的“拳头”软硬，实际还是借口，真实目的则是借此转移视线，为逃避他们自己的现实窘境，谋求改变社会主义性质，谋求少数人重新占上风。
殊不知，在唯物主义看来，不论什么样的主观主义和怎么披着唯物主义外衣，也不论主观主义出自好人还是坏人，任何扭曲的认识和片面发展都是放弃唯物主义的表现，都一定有着之所以如此的小聪明和别有用心，是这才分出了什么是正路，什么是歪路，什么是先进，什么是落后。
同样在唯物主义看来，在中国，社会主义跨越资本主义而来这一先进性特点，永远决定了，不能抱着半殖民地半封建社会的余毒和周边资本主义侵蚀，以及国内小农意识、小市民意识、小资产阶级意识，来扭曲地建设社会主义，不然就意味对社会主义说不通，一旦听之任之，甚至纵容，就是与社会主义的结构矛盾。
所以，既不能养虎成患，也不能放任不管而等于自酿结构矛盾，必须以毫不动摇的永远革命精神，坚决做到与社会主义先进性相适应。这也包括不能打着社会主义名义，姑息容忍结构矛盾而走不存在的中间 道路。
还是在唯物主义看来，有人民的先进意识做保证、有党的领导和全面进步的国家政权做保障，有永远被别人夺不走的枪杆子做威慑和斗争利剑，只要坚持客观周到全面发展，任何拳头不硬都是不可能的。
实际是，秉承唯物主义，就不会有割裂孤立静止的认识，就能秉持永远的革命精神，就能革除落后，防范腐败，什么都能健康茁壮成长。
当然，也要客观辩证理解“攥拳头”。“攥拳头”不是主观主义以睁眼瞎推导出来的盲人摸象和直眼达子似的做法，以为拳头一攥起来去主攻什么事，拳头就成了没有五指的棒槌。
拳头之所以攥得紧，恰恰说明五指有力量，所以拳头是五指整体合力的结果，缺了哪一个手指，都是拳头的缺陷。也正是这样的道理，建国以后即使吃饱吃不饱的问题再重要，终是通盘考虑的问题，而不是可以放弃其余，如人的思想觉悟，革命意识，阶级立场，道德风范，社会主义感情等，来孤立静止割裂片面地理解社会主义先进性。
况且，建国以后的吃饱吃不饱问题，是旧中国遗留下来的一时问题，是随着社会主义全面建设水涨船高的问题。这样的唯物观是最起码的知识和认识，也是自信的基础。连这点唯物观都没有，除了打马虎眼，自信就说不上。
用唯物观去看，不难明白，跟急功近利比起来，温饱问题非但意味解决起来快，更有长远意义，并因避免了漏洞百出而经得起历史考验。
这些都是经过一系列事实完全证明了的。例如，从建国时的一穷二白，经过各方面艰苦奋斗，自力更生，本着从因陋就简开始，从无到有，从点到面，从粗到细，从弱到强，一点点一步步发展到建国二十几年，就已经有了全面成体系的国家规模，建设成果和建设速度，并彻底改变了世界看法，树立了无法再可小视的大国形象，也让资本主义在面对无以动摇的强大事实中，包括面对新中国成功外交实践，不得不在1972年后纷纷打开了封锁之门，如此也才为改革开放奠定了坚实基础。
可惜，帝国主义国家对年轻社会主义中国的封锁，竟被国内一批别有用心的少数人说成了“闭关锁国”，实际意在为他们极力想翻身打埋伏，这般丑恶到了睁眼说瞎话，颠倒黑白的程度，焉不谓滑天下之大稽？
正是如此才提示了，一直以来，一边让人致富，这么好的事，一边为什么还要不断做出这样那样解释的根本原因。实际是，上了少数人的当，违背了社会主义性质，就必然应了一句俗语：“砍的没有镟的圆”。意思是，砍的总有缺陷，而细致、全面、周到，兼顾，全盘考虑，一次成型，不留隐患，才合情合理。

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七绝 以诗代序
莫当正路不凄怆，却是光明在远方。概不论中徒淡定，过年傻子觑街坊。

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写诗的原理

一百八十九、怎样从正路和实事求是体会修养

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正路总是人人想走的，之所以还有走不上正路的情况，都离不开个人因素和环境因素。

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前者，比如，急于求成就走不上正路。凡急于求成，必然投机取巧，必犯小聪明，也就必犯主观主义，乃至别有用心。

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反过来，这些想法和做法一旦成为习惯，也就不仅仅限于急于求成，实际就成了这样的人性，正路当然就走不成。

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一旦正路走不成，歪路就一个个没完没了地等在了脚下，且只能意味恶性循环，想必在恶性循环中的人，又因为积习使然，该有多么不自知。

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另一方面是环境因素。环境因素要么呈现为“守啥人学啥人”，要么呈现为条件反射，这样走出来的路是正还是歪，要以事实表现来定，总之正与不正都是内因认识和情感正与不正的反映，所谓“路是自己选的”。

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内因和外因是矛盾对立统一关系。

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合理的内因总会处置各种各样的外因，而不合理的内因则与外因是单一的较量关系，谁胜谁负，是好是坏，内外因除了拳头软硬的单调联系，以及一定偶然现象和特殊结果，没有普遍规律，哪怕有时看起来很类似。

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内因是人的自信力的本源。

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纵使内外因呈较量关系，也不可孤立静止来看，因为内外因都是运动变化着的，所以拳头软硬也是时刻可交替的。

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正是这，让人在面对不利环境时依然会有强大内因的可能，反过来也给了外因时刻有对内因施加影响的机会。

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也是这个道理，让人的自信不论从内因还是外因都不可盲目自大，因为自大是主观主义无端生发出来的，不具有可唯物的实际力量，也就是极不可靠的。

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比如，说“这条路通向幸福”。如果这条路纵使充满坎坷，但随着一个个问题的解决，总能一次次看到普遍光明，那么这条路就给人以信心。

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这种信心既来自内因处理问题的成效，也来自外因的可战胜性，于是这就可以拿来唯物，证明所走的道路正确。

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相反，如果这条路不仅越走问题越多，且处处腐败滋生，怎么解决起来怎么棘手，仿佛行进在群群马蜂窝下，除了耐心搁置而小心翼翼通过，便顾头顾不了脚，乃至丢了这个，少了那个，那么这条路纵然人有自信，也因为犹如在原始森林里打转转，前不见曙光，后又留下的历史问题太多，纵使对后人这叫不叫路或可不管，即便对自己虽然能暂时落个有果子吃，也不知什么时候命保得住保不住。

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这时，如果再强调自信便是难以唯物的了，全同不管不顾用盲目牺牲换取内因的执拗。

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到头来，事实不得不证明，这样的自信是要不得的，除了用主观主义一条道跑到黑来解释，就没的解释。

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这处要懂得辩证。纵然唯物主义认为共产主义是人类幸福大方向，也不要以为怎么样都能最终达到这个去处。

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明明不能实事求是，还概不论，这是空想幸福观，因割裂了目标与过程的联系，而混同了对先进与落后的唯物，犯了罔顾社会性质差异，无视实事求是的主观主义，非但是对先进的认识不清，也是对落后的纵容，实际就是倒退，这样的自信不仅盲目，也是危险的。

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自信是进步的动力，不是用来粉饰倒退的，永远不应混同于自以为是的执拗。

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进步的特征是时时有向前的出路，每前行一步就登高一步，困难越多经验越多，光明也越多，因此事事只能向好而不能向坏，且越来越周全和彻底。

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反之，只顾得一事，其它什么问题都等自然解决，便是执拗。

龙家小院

进步的台阶没有退路。

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即，每上一个台阶就有一个台阶的唯物，如知识、能力、见解、观念、情感、意志、习惯、修养等，并作为下一个台阶的指导又以历史的形式留下来，如果不能指导下一个台阶，这个台阶就走不完，而且基于每上一个台阶就有这个台阶唯物的原因，退下去就意味让内因无理，是犯历史虚无主义，实际是颠倒黑白，暗藏实用主义别有用心，如同把吃了饭说成没吃一样不可理喻。

龙家小院

但是，人之所以有退步，仿佛还给了历史？这除了记忆力、理解力、行动能力，精力等原因外，不应有别的内因解释，而只能是外因影响所致。

龙家小院

即，外因所处的台阶相对落后，造成了对先进的掣肘，包括一切坏作用，并通过这种影响导致先进发生内因蜕化，出现唯物动摇而不再自信。

龙家小院

不妨联系实际，思考一下，看看某些曾有各种“先进”称号的社会主义公民，受封建余毒影响和资本主义侵蚀以后，是不是如此？反过来，对比社会主义跨越资本主义而来这一先进性，再问一问，作为社会主义公民是否合格，缺了什么没有，为什么？

龙家小院

内因和外因都是客观存在。