如何理解艺术家的“神思”---（百度转文，仅供参考）

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我们平时或许也多愁善感，若这多愁善感只是拘泥于情感本身的对象性内容的话，那么愁也罢感也罢，是不能成为艺术的养料、神思的基础的。

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一个文学家可以写出人生面面观，可以写出不同社会阶层的人生生活。当文学家不可能亲身体验社会上各色人的生活。红楼梦写了500多个人物分处于不同的社会阶层，有着不同的人生境遇，不同的生活感受，却都在曹雪芹一人的笔下写出来。

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曹雪芹不可能经历人生那么多方面，那么多形形色色的遭遇。一个人的生命总是有限的，生活范围总是有局限的，不过这并不能妨碍他去理解，去领悟广泛的人生。

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只有他实在地置身于生活之中，并且为着生活所牵扯，谈恋爱结婚，生儿育女，谋取生计，或为功名而奔波或经历穷困贵贱的变化，其性灵必备触动，凭其性灵之想象力，必可以推己及人与他人之境遇，感同身受，甚而至于细致入微，更为深切。盖因人性的相通。

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人类情感中本有普遍的超越性要素，这些要素是真理的发生之所，而艺术天才的神思恰是充当了感悟和表达原始真理的器官，这使他们成为人类生活及其时代最敏锐的感受器。

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这类作为艺术天才的人类个体，自古即有。在原始社会共同体中，这些个体就是巫术活动的执掌者，以及那些无名的艺术匠人。

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这类作为艺术天才的人类个体，自古即有。在原始社会共同体中，这些个体就是巫术活动的执掌者，以及那些无名的艺术匠人。尽管他们的生活范围实际上非常狭窄，却能够从具体的生活感受出发，感悟于天人之际会。因此我们强调人类生存情感中本有超越性存在，并以此来理解“神思”之来历。

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艺术天才虽是天才，要形成神思仍需付出生活苦难的代价。他既要处在与实际生活的利害冲突与种种磨砺之中，却又能够超然物外，不操心和执着于利害得失之分别。如此，他才能把具体的生活感受上升为对人类处境之真相和意义的领悟。

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读者言：“超越性要素”应该讲的就是人与人之间的共性，属于真理的普遍性范畴，因共性可以共鸣，因普遍而有读者。