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写诗的原理二百〇一（怎样从理论修为体会修养）
huge（远山绿叶） 发布于2020-11-08 10:06   点击:  评论:2  
古风 以诗代序
学而时习以修身，付诸行动对光阴。天长日久明唯物，生年无憾会求真。


写诗的原理


二百〇一、怎样从理论修为体会修养
修为，即修而为之，专指生活中有良好的精神道德修养和这样的具体作风。修为应看做特殊的修养，可以概括为“修必为之”的一种有坚定观念和立场的良好修养。
理论修为就是带着这种生活修为观，贯穿于整个理论学习、理论钻研和理论创造过程，并最终让理论既是这种修为的结果，也让修为通过一定理论专门修养，把原有的修为提高到了已经具有相当境界的程度。这样说，是不是揭露了一些人？
下个定义。理论修为是有强烈倾向和立场的理论思维活动和理论能力在具体实践中实际且真实的表现。这个定义中的每一处，都很关键，少了其中的哪个概念，也说不上有理论修为。比如，或者有修为而没理论，或者有理论而没有修为。
这里的“强烈倾向和立场”，指的就是唯物主义观念和立场。这是唯物主义的基本点，离开了这一基本点，不管怎么自说自话信仰唯物主义，也不是真的唯物主义，实际就可能是主观主义。
其实，把主观主义看成抽象空洞的概念，主观主义也没有什么不好，但主观主义一到实际行动上，因为不能正确和准确反映客观规律，就因经受不住实践，特别是时间的检验，而站不住脚，要想不漏洞百出是不可能的。
如果有漏洞就及时补漏洞，这又成了唯物主义，但主观主义是虚荣和自以为是的，从不相信自己所想所做不可能自圆其说，故也就总千方百计找这样那样的借口来自圆其说。
想一想，为什么有些人总有借口可找？且好吹毛求疵？不能仅仅认为与别人思想观念不同，看法想法见解不同，才会出现别人看着没理，而他们认为有理的事情。
这也要从唯物方面分析着来看。主观主义的借口不都是无端的，除了气急败坏，狗急跳墙，翻脸反目，任何人仅凭需要关照一点自身形象，也会找一些自己认为实实在在的原因。实际是，他们总能找到这样那样的原因。
他们为什么总能找到原因？因他们找到的形形色 色的原因，在他们那里都被认为有道理，是事实，所以才会当做原因来用。到底如何呢？
不能说他们所找到的，没有一点理。客观世界是以这样那样现象存在的，无处不是，而本质是看不到的，他们把现象当成了本质，还振振有词说“事实胜于雄辩”，焉能不“有理”？
殊不知，任何用眼睛看到的“事实”都是现象，如果让亲眼所见等同于本质，就非得继续唯物不可。那么，“眼见为实”又怎么讲？
“眼见为实”这句话不假，不过要分谁的眼睛来看。这实际还是能不能唯物的问题。是唯物，就不能仅仅是把表面现象当事实，而是要透过这些所谓“事实”，去深入进行分析和判断。
例如，人们一般是从所见闻到的事件来理解事实的。通常看来，真真切切的事件，总是很关键的证据，然而这恰恰是孤立的想法。试问，难道不需考虑事件的前因后果？
这一问就明白了，任何事件都是前因后果托出来的现象，只有找到前因后果才能发现为什么事件会发生，然后才能解决这个事件，所以只有在这个角度，说“事实胜于雄辩”，说“眼见为实”，才是靠谱的。
换言之，事实具有普遍的客观验证价值，才可看成事实，不具有验证的事实都还仅仅是一时偶然现象，需要重新进行普遍性分析，并等待客观检验来看分析得对不对，是抓住了本质还是没抓住本质，是主观认识还是客观认识。
还比如，建国后的贫穷是事实还是现象？主观感受能否说了算？这就要看是不是对社会主义有验证作用。恰恰普遍事实证明出的是，贫穷仅仅是战后基础使然，并且是在社会主义到来以后大踏步改善中的，这就说明贫穷对建国二十几年没有验证作用，是落后基础上的一时偶然现象。
正是这样，人仅仅有一点唯物能力，还算不上唯物主义。要明白，唯物作为唯物主义的根本出发点，还仅仅是个主张和基本观念，是概念层次的，是抽象的，只有通过实践落实到行动，才有可能把唯物主义变成实际。
即使变成了实际，也非一定是唯物主义。唯物主义没有止境，只有尽量唯到本质，且做到了从根本上解决了问题，才称得上用实践证明了是真的唯物主义，因此是不是唯物主义是用实践来说话的，不是主观上说了算。
也就是说，不管怎么信仰唯物主义，只要把唯物主义停留于止境，只要以这样的态度去面对问题，就不是唯物主义，就一定是犯了主观。
退一步讲，任何人犯主观都是可能的，只要知错就改，不再重复错误，就证明有批评和自我批评意识，就总能防微杜渐而犯不了自以为是，这时哪怕能力上有欠缺，但意识上不把唯物主义停留于止境，永远有认识再认识，唯物再唯物的精神，如此非但不是主观主义，恰恰是地地道道的唯物主义。，
这就是唯物主义从来不怕人犯错的原因。因为知错就改正是唯物主义认识再认识的核心表现，只有这样唯物才能进步，实践才能不断发展，且永远没有倒退的可能。
主观主义则不同了。主观主义虽有一点唯物能力，因停留于把唯现象当唯物，且固执得刚愎自用，就像特朗普之流一再污蔑中国是新冠病毒的源头一样，也就很难再继续进行深入唯物，毕竟要一个人突破自身局限，已经不是能不能唯物这个主要倾向于认识方面的智力问题了，而有着在非智力因素方面更复杂的渊源。
就此接着上一个话题说下去。少数人靠一点唯物能力，既然能够在人人有体验的基础上，靠把唯一时贫穷现象当唯物，便能够将人们身上毛泽东思想武装置换下来，已然证明他们很有思想本领，那么他们竟看不出自己制造出的，一系列人人都在街谈巷议的结构矛盾，讲得通否？
是真看不出，还是假看不出？有没有睁眼说瞎话？为什么要睁眼说瞎话？要睁眼说瞎话，还要蒙人，靠的是什么？
毋庸怀疑，靠的就是一点唯物能力。换言之，靠的是拿这点唯物能力找借口，寻托词，用强词夺理，牵强附会，以偏概全、偷换概念，来满足主观主义需要，包括小聪明和别有用心。
还毋庸怀疑，少数人客观捕捉到了人人都有的实用主义缺陷，无非是进行了主观利用，既掩盖了他们谋求重新翻身的阶级本性，也篡改了社会主义制度本质，并利用人们心中社会主义制度与毛泽东和毛泽东思想的天然直接联系，干起了搞社会主义又逆社会主义的做法。
应该认识到，少数人已非旧社会的少数人，他们的阶级旧梦或许并不在乎推翻一个社会。他们完全有能力意识到这有多么难，况且剧烈的社会变革引起的动荡，同样会给他们带来未知数。有理由认为，是他们的阶级劣根性没有变，不过谋求的是不管在什么社会里，他们都想当人上人。
这就坐实了，少数人非但害怕毛泽东思想，其实更害怕社会出现动荡，故宁可讳谈毛泽东，并时刻忘不了尝试 用前后国力对比，来蛊惑和容忍一些人“去毛化”，也不敢公开反对毛泽东，于是这种心理，便以当今最显著的自相矛盾现象又反映出来，这就是如世之所云：“毛泽东是一面大旗，不举起来，只要载着就能防万一”。
就此而言，少数人的小聪明和别有用心虽然狡诈多端，他们的观念、理论和做法终究是幼稚的，因为在真正的唯物观里，不论什么愿望，都终归是愿望，不论怎么实施，哪怕一时得逞，只要不符合历史进步规律，早晚注定都是不以人的意志转移的。
这个道理，想必在毛泽东思想熏陶过的土地上成长起来的一批批少数人，一定不是不明白，既然明白就应该承认，主观主义不一定没有唯物性质，不然也不可能披着唯物主义外衣，可是为什么唯物不起来？
恐怕，这还是要从犯自以为是，犯侥幸投机，犯急功近利，犯小聪明和别有用心，这样的个人顽固心机上来解释了。“心机”是个贬义词，通常指“私心重”、“贼心眼”，是“居心叵测”的意思，不要混淆成“韬略”、“谋略”一类正常的智力智慧活动。
心机是修为的死敌。从概念上说，人有心机，时间长了未尝不是一种修养，无非这种修养都是从主观出发的，不属于唯物主义罢了。
这说的是，有心机的人或许能给人以有修养的印象，一旦心机露出来，就等于撕破了自身有修养的伪装，不然心机也露不出来。

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写诗的原理二百〇一（怎样从理论修为体会修养）
huge（远山绿叶） 发布于2020-11-08 10:06   点击:  评论:2  
古风 以诗代序
学而时习以修身，付诸行动对光阴。天长日久明唯物，生年无憾会求真。

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二百〇一、怎样从理论修为体会修养

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修为，即修而为之，专指生活中有良好的精神道德修养和这样的具体作风。修为应看做特殊的修养，可以概括为“修必为之”的一种有坚定观念和立场的良好修养。

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理论修为就是带着这种生活修为观，贯穿于整个理论学习、理论钻研和理论创造过程，并最终让理论既是这种修为的结果，也让修为通过一定理论专门修养，把原有的修为提高到了已经具有相当境界的程度。这样说，是不是揭露了一些人？

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下个定义。理论修为是有强烈倾向和立场的理论思维活动和理论能力在具体实践中实际且真实的表现。这个定义中的每一处，都很关键，少了其中的哪个概念，也说不上有理论修为。

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比如，或者有修为而没理论，或者有理论而没有修为。

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这里的“强烈倾向和立场”，指的就是唯物主义观念和立场。

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这是唯物主义的基本点，离开了这一基本点，不管怎么自说自话信仰唯物主义，也不是真的唯物主义，实际就可能是主观主义。

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其实，把主观主义看成抽象空洞的概念，主观主义也没有什么不好，但主观主义一到实际行动上，因为不能正确和准确反映客观规律，就因经受不住实践，特别是时间的检验，而站不住脚，要想不漏洞百出是不可能的。

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如果有漏洞就及时补漏洞，这又成了唯物主义，但主观主义是虚荣和自以为是的，从不相信自己所想所做不可能自圆其说，故也就总千方百计找这样那样的借口来自圆其说。

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想一想，为什么有些人总有借口可找？且好吹毛求疵？不能仅仅认为与别人思想观念不同，看法想法见解不同，才会出现别人看着没理，而他们认为有理的事情。

龙家小院

这也要从唯物方面分析着来看。

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主观主义的借口不都是无端的，除了气急败坏，狗急跳墙，翻脸反目，任何人仅凭需要关照一点自身形象，也会找一些自己认为实实在在的原因。

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实际是，他们总能找到这样那样的原因。

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他们为什么总能找到原因？因他们找到的形形色 色的原因，在他们那里都被认为有道理，是事实，所以才会当做原因来用。到底如何呢？

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不能说他们所找到的，没有一点理。

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客观世界是以这样那样现象存在的，无处不是，而本质是看不到的，他们把现象当成了本质，还振振有词说“事实胜于雄辩”，焉能不“有理”？

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殊不知，任何用眼睛看到的“事实”都是现象，如果让亲眼所见等同于本质，就非得继续唯物不可。那么，“眼见为实”又怎么讲？

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“眼见为实”这句话不假，不过要分谁的眼睛来看。

龙家小院

这实际还是能不能唯物的问题。

龙家小院

是唯物，就不能仅仅是把表面现象当事实，而是要透过这些所谓“事实”，去深入进行分析和判断。

龙家小院

例如，人们一般是从所见闻到的事件来理解事实的。

龙家小院

通常看来，真真切切的事件，总是很关键的证据，然而这恰恰是孤立的想法。

龙家小院

试问，难道不需考虑事件的前因后果？

龙家小院

这一问就明白了，任何事件都是前因后果托出来的现象，只有找到前因后果才能发现为什么事件会发生，然后才能解决这个事件，所以只有在这个角度，说“事实胜于雄辩”，说“眼见为实”，才是靠谱的。

龙家小院

换言之，事实具有普遍的客观验证价值，才可看成事实，不具有验证的事实都还仅仅是一时偶然现象，需要重新进行普遍性分析，并等待客观检验来看分析得对不对，是抓住了本质还是没抓住本质，是主观认识还是客观认识。

龙家小院

还比如，建国后的贫穷是事实还是现象？主观感受能否说了算？这就要看是不是对社会主义有验证作用。

龙家小院

恰恰普遍事实证明出的是，贫穷仅仅是战后基础使然，并且是在社会主义到来以后大踏步改善中的，这就说明贫穷对建国二十几年没有验证作用，是落后基础上的一时偶然现象。

龙家小院

正是这样，人仅仅有一点唯物能力，还算不上唯物主义。