弗洛姆《马克思关于人的概念》七

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在第二次世界大战期间和以后，这场复兴就在更大的范围内展开了。

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在斯大林和希特勒政权的统治下所发生的暴行中，在战争期间的不分青红皂白的血腥大屠杀中，这种非人化的现象历历在目，而一味追求新式的小巧物品的消费者和组织化的人更使这种非人化的现象愈演愈烈，这就引起人们重新提出人本主义的思想。

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在斯大林和希特勒政权的统治下所发生的暴行中，在战争期间的不分青红皂白的血腥大屠杀中，这种非人化的现象历历在目，而一味追求新式的小巧物品的消费者和组织化的人更使这种非人化的现象愈演愈烈，这就引起人们重新提出人本主义的思想。

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换言之，被马克思、克尔凯郭尔和尼采所提出的反对异化的抗议在被资本主义的工业主义的明显成功掩盖了一段时间之后，随着人在那种占统治地位的制度中的失败，又发出了新的呼喊，并导致依据整个马克思和他的人本主义哲学对马克思作重新解释。

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我已经提到过那些在这种人本主义的修正主义的工作中作出贡献的共产党的著作家。

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在此我还想补充上南斯拉夫的共产党人。虽然就我所知，南斯拉夫的共产党人还没有提出关于异化的哲学观点，但是他们强调他们跟俄国共产主义的主要分歧在于他们关心使个人不受国家机器的操纵，他们发展了一种非集中化的制度和鼓励个人的首创精神，这与坚持集中化和完全官僚化的俄国共产党的思想形成鲜明对照。

　

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　在波兰、东德和匈牙利，反对俄国人的政治斗争都跟人本主义的社会主义的代表有密切的关系。

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在法国、德国以及在英国（范围较小），正在进行着一场关于马克思的讨论，这场讨论以对马克思的思想的透彻的认识和理解为基础。

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在德文的文献中，我只想提一下包含在《马克思主义研究》中的论文，这些论文主要是由新教的神学家撰写的；法文的文献就更多了，写稿人有马克思主义的哲学家和非马克思主义的哲学家，同样也有天主教徒。

　　

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在英语国家，马克思的人本主义的复兴受到损害，这是因为《经济学—哲学手稿》直到最近才被翻译成英文。

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然而T·B·博脱莫尔等人也具有前面所提到的那些著作家所描述的关于马克思的人本主义的思想。

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在美国，打开理解马克思的人本主义的通道的最重要的著作是马尔库塞的《理性与革命》；杜那耶夫斯卡娅的《马克思主义和自由》一书也对马克思主义的人本主义思想作了有意义的补充，马尔库塞为该书写了序言。

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　　然而，指出俄国共产党人不得不设定在青年马克思和老年马克思之间存在着裂缝，以及指出很多思想深刻、态度认真的著作家否定俄国人的这一看法，这本身并不构成俄国人（以及贝尔）是错误的证明。

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虽然本书的篇幅限制了对俄国人的立场作出详尽的反驳，但是我还试图向读者说明为什么俄国人的立场站不住脚。

　　

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有一些事实粗看起来似乎支持这种共产党人的看法。

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在《德意志意识形态》中，马克思和恩格斯不再使用在《经济学—哲学手稿》中曾被用过的“类”和“人的本质”这样的术语。而且，马克思后来在《政治经济学批判》序言（1859年）中说在《德意志意识形态》中，他和恩格斯“决定共同钻研我们的见解与德国哲学思想体系的见解之间的对立，实际上是把我们从前的哲学信仰清算一下”[2]。

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有人认为，这里所说的“清算”他们以前的哲学信仰就是意味着马克思和恩格斯已经抛弃了在《经济学—哲学手稿》中所表达的基本思想。

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但是只须稍微研究一下《德意志意识形态》，就能看到这种观点是不正确的。

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虽然在《德意志意识形态》中不使用诸如“人的本质”等术语，但它仍是《经济学—哲学手稿》的主要的思想倾向，尤其是其中关于异化的概念的继续。

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[2] 马克思：《政治经济学批判》，《马克思恩格斯全集》第13卷，人民出版社1962版，第10页。

　　

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在《德意志意识形态》中，异化被解释为是“产生了个人利益或单个家庭的利益与所有互相交往的人们的共同利益之间的矛盾”的劳动分工的结果[3]。

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在同一段中，异化的概念正如在《经济学—哲学手稿》中一样，是用这样一些话来定义的：“人本身的活动对人说来就成为一种异己的、与他对立的力量，这种力量驱使着人，而不是人驾驭着这种力量。”

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[4]在这里，我们也能发现一个与上面所提到的那种情形相关的异化的定义：“社会活动的这种固定化，我们本身的产物聚合为一种我们的、不受我们控制的、与我们愿望背道而驰的并抹煞我们的打算的物质力量，这是过去历史发展的主要因素之一。”[5]

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[3] 马克思、恩格斯：《德意志意识形态》，《马克思恩格斯全集》第3卷，人民出版社1960年版，第37页。

[4] 同上。

[5] 同上。

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　　十四年以后，当马克思跟亚当·斯密论战的时候（1857——1858年），马克思同样使用了那些在《经济学—哲学手稿》中被使用过的论证，而这些论证却被人断定是“唯心主义的”。

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马克思论证道，对劳动的需要本身并不构成对自由的一种限制（只要这种劳动不是异化的劳动）。

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马克思谈到人的“自我实现”，“从而真正的自由”的实现。

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最后，同样的思想，即人的进化的目的就是人的发展，就是创造那种已经克服了人自身和自然之间的矛盾并获得真正自由的“富有的”人这种观念，也表现在成熟的和老年的马克思所写的《资本论》的很多章节中。

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如前所引，马克思在《资本论》第三卷中写道：“在这个必然王国的彼岸，作为目的本身的人类能力的发展真正的自由王国，就开始了。但是，这个自由王国只有建立在必然王国的基础上，才能繁荣起来。工作日的缩短是根本条件”[6]。

[6] 马克思：《资本论》第3卷，《马克思恩格斯全集》第25卷，人民出版社1972年，第927页。

　　

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在《资本论》的其他的部份，马克思谈到培养“全面发展的人”的重要意义，谈到“人类的全面发展”、谈到“人使自己得到发展的必然性”、以及“人的支离破碎”是由于异化过程的结果。