弗洛姆《马克思关于人的概念》七

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由于贝尔是美国的为数不多的几位对马克思的异化概念感兴趣的著作家之一，他抱着与俄国共产党人恰恰相反的动机，而实际上却正好采取同一立场，因此，我就想说明为什么他的立场是站不住脚的。

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贝尔的主要主张是：从上面所引证的那些人本主义著作家的观点出发去解释马克思，就是在继续制造神话。

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他认为：马克思已经抛弃了跟经济制度相分离的异化的观念，他这样做就封闭了一条比起已经盛行的马克思主义的教条来能提供给我们对社会和人性作更加宽广的和更加有用的分析的道路。

　　

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这种陈述既是模糊的又是错误的。

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听起来似乎马克思在他的后来著作中已抛弃了在人的意义上的异化的观念，而且，正象贝尔接着所说的，已经把它改造成一个“纯属经济的范畴”。

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马克思从来也没有抛弃在人的意义上的异化的观念，但是马克思主张它不能跟被异化的个人的具体的和现实的生活过程相分离，这跟那些伪造出一个所谓“老年马克思”这样一个假象的人所说的他抛弃了“青年马克思”的人的异化的概念完全不是一回事。

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贝尔接受了惯常那种对马克思解释的一整套陈词滥调，所以他犯了错误。

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他写道：“对于马克思来说，唯一的社会现实不是人，也不是个人，而是人的经济的阶级。

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个人和他们的动机是微不足道的。

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那种唯一能变为行动以及能说明过去、现在和将来的历史的意识的形式是阶级的意识。”

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贝尔在试图表明马克思对个人不感兴趣，而只对群众感兴趣的时候，没有看到（或没有提到），马克思批判资本主义正是因为资本主义破坏了个人的人格（马克思也因为同样的原因而批判“粗陋的共产主义”），而关于历史只能通过阶级意识来说明的陈述是一个关于以往的历史的事实的陈述，并不是一个关于马克思忽视个人的表述。

　

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　不幸的是，贝尔误引了马克思的一段话，而这段话对于贝尔证明他的论点具有决定性的意义。

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贝尔说：“当马克思说‘不存在单个人所固有的人的本性’（如马克思在《关于费尔巴哈的提纲》第六条中那样说），而只存在阶级的时候，有人却引进了一种新人，一种新的抽象物。”

　　

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马克思在《关于费尔巴哈的提纲》的第六条中究竟是怎样说的呢？

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　　“费尔巴哈把宗教的本质归结于人的本质。但是，人的本质并不是单个人所固有的抽象物，在其现实性上，它是一切社会关系的总和。

　　

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费尔巴哈不是对这种现实的本质进行批判，所以他不得不：

　　（1）撇开历史的进程，孤立地观察宗教感情，并假定出一种抽象的——孤立的——人类个体；

　　

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（2）所以，他只能把人的本质理解为‘类’，理解为一种内在的、无声的、把许多个人纯粹自然地联系起来的共同性。”[7]

[7] 马克思：《关于费尔巴哈的提纲》，《马克思恩格斯全集》第3卷，人民出版社1960年版，第5页。

　　

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马克思并不是象贝尔所引证的那样说“不存在单个人所固有的人的本性”，而是说“人的本质并不是单个人所固有的抽象物”，这跟贝尔所说的决不是一回事。

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这是跟黑格尔的唯心主义相对立的马克思“唯物主义”的关键所在。

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马克思从来也没有放弃过关于人的本性的概念（我们从《资本论》中引证的那段话已经证明了这一点），但是他认为这种本性并不是纯粹生物的本性，并不是一种抽象物；这是一种只能历史地被理解的本性，因为它在历史中展现出来。

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这种人的本性（本质）只有从它在历史中的很多表现（和变形）中才能被推导出来，它不能被看成为是存在于单个人之“后”或之“上”的可统计的现存的东西，而只能被看成为是作为一种潜力并且在历史的过程中展开和变化而存在于人之中的东西。

　

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　除此之外，贝尔没有正确地理解异化这一概念。

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他把异化定义为“彻底分解为力图控制自己的命运的主体和被别人所操纵的客体”。

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从我自己的讨论中，以及从大多数对异化的概念作认真的研究的人的讨论中，可以看出这个定义是完全不妥当的和令人误解的。

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事实上，这一定义之不妥当正如贝尔关于禅宗佛教的断言之不妥当一样。

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贝尔断定，禅宗佛教（象其他各种鼓吹“重新整合”现代部落的和公社的哲学一样）旨在“抹杀人的自我的意义”，因而是从根本上反人道的，因为他们（包括禅宗在内的那些鼓吹“重新整合”的哲学家）都是反个人的。

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我们没有更多的篇幅来驳斥这种陈词滥调了，只是建议更加仔细地更少抱偏见地去读一读马克思的著作和禅宗佛教的经文。

　　

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最后让我们总结一下青年马克思和成年马克思之间存在所谓分歧的观点：的确，马克思（象恩格斯一样）在一生的历程中改变了他的某些思想和概念。

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他越来越不喜欢使用那些过分接近于黑格尔的唯心主义的术语；他的语言变得不那么热情奔放了；可能他的晚年的生活比起1844年来也变得更加沮丧了。

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但是尽管在概念、心境和语言上的某些变化，由青年马克思发展起来的哲学的核心决没有改变，并且除非以他在其早期著作中所发展起来的关于人的概念为基础，就不可能理解他后来所发展的关于社会主义的概念，以及对资本主义的批判。