转载老师《写诗：几点知识性认识》

龙家小院

【原创】写诗：几点知识性认识



huge（远山绿叶） 发布于2019-01-14 09:36   点击:1803   评论:1  



五绝 以诗代序



但凡人走路，岂可不抬头。脚踩糊涂步，坦途通是忧。



——以下是给诗友来此互动的回复，攒在一起便成了杂谈，分别涉及到一些认识，其实也是一些基本知识，故称作知识性认识，从原处摘来搁此，算与更多的诗友切磋。







写诗：几点知识性认识







一、关于“天人合一”



  在拙文《怎样的认识对写诗更有益》下复酬笔道留言诗友：



同意朋友说的“天地人和诚一体，是大自然情意酬。”不过，把“天人合一”变成现实的还是人这个主体，没有人的靠拢大自然，也就没有“天人合一”的实现。



大自然就在那里，是永恒的规律，人不走近这个规律，也就不能真正理解大自然是什么，更谈不上把握大自然的规律。



把握大自然的规律，无非适应和改造这两种方式。适应是改造的前提和基础，改造是适应的活学活用。适应的底线是顺应，顺应也是改造的底线，唯改造的高程是创造，创造也是顺应的高程，是最好的适应。



天人合一，说到底，是人作为大自然的一份子，应该如何站位、选位，并形成什么做为，且怎样解决与整个大自然和谐生存的问题。在这个问题中，人永远是积极的因素，而不是被动者，所以那些把人与自然的关系一概说成顺应的关系，而否认人对大自然的改造权利，是有概念问题的，是不分青红皂白的。



顺应，永远是人与自然关系的底线，不代表这种关系的必然走向。人与自然的真正关系和走向，是对包括自身在内的整个自然规律的运用，即通过合理的改造和创造，来更好的适应整个大自然的存在规律和变化规律，也包括人类自身的发展规律，其意义就包括所谓“改造客观世界，也要改造主观世界”。



不改造主观世界，对客观世界的改造就等于摧毁。当然，这里有人类认识程度及其客观发展局限问题。



这个地方可以列出一大堆例子来，好的、坏的，也包括尚难以定论的，因而这是一个大话题，不一定就局限于前人宗教似的理念，也不一定非得把顺应自然和改造自然对立起来而弄得昏天黑地。以诗代语，---



人与地球同自然，为何对立总相煎。应归彼此知音少，互不调和生活权。











二、关于诗的理解



  在拙文《怎样进行诗的碰撞》下复小坐诗友：



朋友这段话很符合我意，看来彼此心同。诗不单单靠几个文字写出来的，仅仅如此也写不出来，写出来也不是诗。



诗是人的做为以及这样的发现，然后所形成的文字。或者说，诗是对各种各样诗意人生的记录，并非靠灵感带出来的这点“诗意”才是诗。朋友或可去翻一翻这里旧版拙文《雷锋的诗》，会看出我与朋友的认识很一致。



朋友这段文字也极其慷慨，这不仅是诗意，也就是诗。至于朋友用到了“理想主义”这个词，亦入人心。这个词当今对相当多的人听来很可怕，也躲着走，可是恰恰是这个词才特别符合社会主义性质的，没有理想主义也就不可能有什么理想。



一方面期望社会主义体现空前胜过资本主义的优越性，以表现这种跨越而来的社会必然优势，让人坐享其中之福，一方面人的思想还迷恋地固守于自然发展的乐趣，害怕与资本主义思想意识相区别，什么都想兼得，都想投机，就是不愿主动提高和革命，这是不是可笑可以不谈，至少会掣肘社会主义的性质和前进的速度。



朋友这首诗又是很好，更证 明了什么是真正的诗意。诗与真正的诗意之间唯一可隔的就是一层“窗户纸”，即一点写诗知识和相应语言能力，离开了真正的诗意，写起诗来就永远如同攀山越壑。



说到此，亦有几句，就题《闻长沙大雪》：



飞雪长沙弄远奇，寒潮剩与大京畿。遥遥千里人无异，此处悠悠彼处宜。











三、关于文化与教育



  在拙文《写诗与年龄》下复大漠鐡夫诗友：



朋友提到的这段郭德纲相声听过，代表了郭德纲相声的核心思想，不过只要承认相声是一种文化娱乐或艺术形式便足够了。



写诗也是文化的一部分，但凡文化都与塑造人、影响人、教育人有关联，不往好处影响，就往坏处影响，没有中间站位，也就是没有所谓“纯粹文化”。教育不过是专职之事，不能因不是这方面专门职业，便偷换概念地来否定其它文化职业对人的影响意义。



郭德纲的观点是对文化责任的逃避，既是当今社会功利之心的反映，也是社会治理简单化、挂一漏万和按下葫芦浮起瓢的混乱局面的助推者，这在哪篇拙文里早就抨击过的，深不以其为然，且鄙视之。恕不与朋友见同。几句“郭德纲印象”，--



功利之心带坏人，坑蒙拐骗瞎胡抡。不思文化为何事，迎合时风乱逗贫。











四、关于互动



  在拙文《怎样进行诗的碰撞》下复树阴照水诗友：



就喜欢这种联 系实际，有依有据，进而有内容，不浮思，能踏实下心来而使内在稳重的想法和说法。不喜欢满脑子这样那样的观点，遍满地己对人不对，这行那不行地宁可自以为是，也不怕没有自己东西的胡乱思维。



这些思维除了显摆炫耀，就是连观瞻都做不到的摆设，其实是坏汤的老鼠屎，不仅白白占地方，且一坏就是一锅粥，给人以怎么都无法收拾的不可救药的坏印象，简直让人闻着憋气，看着堵得慌，听着乱糟糟一点美感都没有。



朋友这个留言好，想和说都很到位，且行文也挺棒，让人觉得舒服、省心、放心、且有希望，能期待，这才是美感，无可挑剔。得几句以励友，---



年轻莫让诗怀老，应似春花好好开。多少豪情休付酒，一干岁月正登台。



浅尝辄止唯余憾，矢志不渝方骋才。美梦贪杯空醉死，肚生白发瞎胡来。







五、关于网上写诗



  在拙作《五律窗前》下复吾波诗友：



谢谢朋友有诗来。这首诗坚持将九青进行到底，且诗境很好，深感才气之秀，此晚得读此一美赏，也是不虚。



唯略感真实有欠，时令不合，且老在非时令里似的，一直收不回来，也就让人落不了地。非时令是联想部分，怎么也得收回到现实才好。个见。



或者，这是不是网络写诗的一个通病？即一切的美都是从脑子里出来的，忘了与真实情景中此时此地的呼应。这样想也可能不确，朋友定夺。得几句：



人从何处站，何处即为凭。纵有遥风起，安无此地兴。



纤枝虽一晃，大树已千承。万里须相系，失呼如失应。







六、关于诗里的概念



  在拙文《写诗不在写诗本身》下复云深鹤闲诗友：



朋友这样解来便好理解了。“是针对前面的诗而反作，所以用了更。要2首连贯起来就好理解”，这样一说，这个“更”字有道理，可惜一反一正，“更”字却是递进用的。



倒是对朋友就“文章”二字的解释很赞同。诗大小也是文章，有文章的明显要素和同样对行文完整性与一致性的要求，唯“诗”的概念单提出来，就与文章成了各自相对独立的狭义概念，这时也就不便以为文章还包括诗，因为它们已经是并列的概念。



按朋友的解释，再结合对贵诗的语境分析，深感“文章”二字似乎应是“文操”的意思，或许这个意思更接近些。至少如此一来，对“无闲弄为虚名”这个意思有概括作用，并往下引申了一层，上升为了人人都能共识又启迪人的高度。



这也恰恰是写诗之法。比如，技法上环环相扣，前后呼应；语言上精准凝练，上下通畅；意思上发人深省，引人入胜。



当然，朋友可以坚持原来的想法，我说的也不一定正确。总之，明白了怎么回事，就感觉比先前“头颅大”好得多，也不再觉得“古得似窑砖”了。谢谢朋友。----











七、关于人的经历



  在拙文《写诗与年龄》下复树阴照水诗友：



“一份经历一份智慧”，说得好。看得出朋友还是很清醒有理性的，这也是自知之明的美德，不过在当今这个鱼目混珠的时代，有些年长者也枉为年长，甚至带坏了一批人，这样的人则不配看他“一份经历一份智慧”，以其为教训来吸取倒是必要的。也就是，既要“边行边反思”，也要“边看边反思”。--



树高三十尺，拔地出支撑。顶力浑千仞，苍天自可擎。







  在拙文《写诗与年龄》下复子宏诗友：



“老要张狂，少要稳当”，朋友说的不错。老气横秋总是不好，所谓“老马自知夕阳晚,不待扬鞭自奋蹄”，不过以何“老要张狂”，也就是文中说的“成熟+旺盛生命力”。相比之下，何来“少要稳当”，无非是说年轻虽有朝气，因还不成熟则要谦虚谨慎。这其实也是尊重人生的自然规律。---











  【后记】几点补充。写诗摆脱不了知识。知识不是摆设，是拿来用的。既然用知识就有个怎么用的问题，这就要遵循一定道理。道理也是知识，却是知识的知识，只有通过认识才能明白。



  知识或可死记硬背，即便用不来也可蒙蒙人。道理是死记硬背不来的，一旦死记硬背得来也就还是知识，当不了知识的知识。要明白道理，就只有通过认识来解决。



  认识既是以针对知识和道理为目的开始的，也是从学习和明白知识和道理开始的。那种以为学到点知识不管三七二十一就用起来，实际是囫囵吞枣的，也最终用不好知识。



  知识的好处是能够让人按部就班地做事，像机器那样可以有程序地劳动，但没了道理支撑，人则连机器都不如，毕竟人是活的，也就多出来了需要靠道理来保证。



  实践证 明，人要做事该像机器就得像机器，避免自作主张，尤其要避免偷懒，特别是避免想方设法强词夺理、找借口、钻空子、有意无意偷换概念来对自己有利，而在该像人时就得像人，充分发挥主观能动性，以最大程度利于做事和形成创造，这才是好样的。



  知识和道理总是连在一起的。知识蕴含道理，也是道理的载体，道理是知识的成就者和最终的存在意义。知识和道理都可以形成创造，其结果有物质的，有精神的，最终又无不是各种知识和道理的凝结和进步。



  知识是道理的核心与基础，任何道理首先要基于知识并有知识性。没有知识性的道理是空洞的，虚无缥缈的。相反，受主观制约，人的认识是千差万别的，知识与道理不一定成正比，如果道理错了，知识就一定是被扭曲了的。



  知识和道理都有真伪之别。凡不符合人类总的发展规律的，哪怕是暂时被认为有用的，也最终成不了真知识和真道理，如唯心主义，也包括形形的世俗学问，如功利主义，拜金主义。



写诗也存在真假知识和真假道理的问题。例如，成见、偏见，以及对有关知识和道理的绝对化、极端化、扩大化解读，也包括不恰当的简单化或复杂化对待，都无疑是伪知识和伪道理，即使可能是站在正确的知识和道理上的，任何一点扭曲也定然适得其反。



真知识和真道理总是经得起长长久久验 证的知识和道理，不以人的信与不信为转移。知识和道理尽管是人主观认识的结果，却是对客观实践规律的反映，离开了客观规律，所有的“知识”和“道理”也就不再是真知识和真道理。

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【原创】写诗：几点知识性认识



huge（远山绿叶） 发布于2019-01-14 09:36   点击:1803   评论:1  



五绝 以诗代序



但凡人走路，岂可不抬头。脚踩糊涂步，坦途通是忧。

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——以下是给诗友来此互动的回复，攒在一起便成了杂谈，分别涉及到一些认识，其实也是一些基本知识，故称作知识性认识，从原处摘来搁此，算与更多的诗友切磋。

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写诗：几点知识性认识







一、关于“天人合一”



  在拙文《怎样的认识对写诗更有益》下复酬笔道留言诗友：



同意朋友说的“天地人和诚一体，是大自然情意酬。”不过，把“天人合一”变成现实的还是人这个主体，没有人的靠拢大自然，也就没有“天人合一”的实现。

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大自然就在那里，是永恒的规律，人不走近这个规律，也就不能真正理解大自然是什么，更谈不上把握大自然的规律。

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把握大自然的规律，无非适应和改造这两种方式。

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适应是改造的前提和基础，改造是适应的活学活用。

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适应的底线是顺应，顺应也是改造的底线，唯改造的高程是创造，创造也是顺应的高程，是最好的适应。

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天人合一，说到底，是人作为大自然的一份子，应该如何站位、选位，并形成什么做为，且怎样解决与整个大自然和谐生存的问题。

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在这个问题中，人永远是积极的因素，而不是被动者，所以那些把人与自然的关系一概说成顺应的关系，而否认人对大自然的改造权利，是有概念问题的，是不分青红皂白的。

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顺应，永远是人与自然关系的底线，不代表这种关系的必然走向。

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人与自然的真正关系和走向，是对包括自身在内的整个自然规律的运用，即通过合理的改造和创造，来更好的适应整个大自然的存在规律和变化规律，也包括人类自身的发展规律，其意义就包括所谓“改造客观世界，也要改造主观世界”。

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不改造主观世界，对客观世界的改造就等于摧毁。

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当然，这里有人类认识程度及其客观发展局限问题。

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这个地方可以列出一大堆例子来，好的、坏的，也包括尚难以定论的，因而这是一个大话题，不一定就局限于前人宗教似的理念，也不一定非得把顺应自然和改造自然对立起来而弄得昏天黑地。

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以诗代语，---



人与地球同自然，为何对立总相煎。应归彼此知音少，互不调和生活权。

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二、关于诗的理解



  在拙文《怎样进行诗的碰撞》下复小坐诗友：

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朋友这段话很符合我意，看来彼此心同。诗不单单靠几个文字写出来的，仅仅如此也写不出来，写出来也不是诗。

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诗是人的做为以及这样的发现，然后所形成的文字。

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或者说，诗是对各种各样诗意人生的记录，并非靠灵感带出来的这点“诗意”才是诗。

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朋友或可去翻一翻这里旧版拙文《雷锋的诗》，会看出我与朋友的认识很一致。

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朋友这段文字也极其慷慨，这不仅是诗意，也就是诗。

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至于朋友用到了“理想主义”这个词，亦入人心。

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这个词当今对相当多的人听来很可怕，也躲着走，可是恰恰是这个词才特别符合社会主义性质的，没有理想主义也就不可能有什么理想。

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一方面期望社会主义体现空前胜过资本主义的优越性，以表现这种跨越而来的社会必然优势，让人坐享其中之福，一方面人的思想还迷恋地固守于自然发展的乐趣，害怕与资本主义思想意识相区别，什么都想兼得，都想投机，就是不愿主动提高和革命，这是不是可笑可以不谈，至少会掣肘社会主义的性质和前进的速度。

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朋友这首诗又是很好，更证 明了什么是真正的诗意。诗与真正的诗意之间唯一可隔的就是一层“窗户纸”，即一点写诗知识和相应语言能力，离开了真正的诗意，写起诗来就永远如同攀山越壑。

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说到此，亦有几句，就题《闻长沙大雪》：



飞雪长沙弄远奇，寒潮剩与大京畿。遥遥千里人无异，此处悠悠彼处宜。

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三、关于文化与教育



  在拙文《写诗与年龄》下复大漠鐡夫诗友：



朋友提到的这段郭德纲相声听过，代表了郭德纲相声的核心思想，不过只要承认相声是一种文化娱乐或艺术形式便足够了。

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写诗也是文化的一部分，但凡文化都与塑造人、影响人、教育人有关联，不往好处影响，就往坏处影响，没有中间站位，也就是没有所谓“纯粹文化”。

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教育不过是专职之事，不能因不是这方面专门职业，便偷换概念地来否定其它文化职业对人的影响意义。